Her zaman bilgelik için ve hatta daha çok gerçek için çabalayan Hippo'lu Augustine birkaç deneyim yaşadı. felsefi, rasyonalist materyalizminden, şüphecilik yoluyla, onun yerine bir cinci. Ancak Allah'ın varlığını asla inkar etmemiştir. Bu deneyimler, Hıristiyan filozofu, daha önemli ve derin bir şekilde anlamaya başladığı Kutsal Yazılar da dahil olmak üzere, çok olgunlaştırdı.
Prensipte Augustinus, evrende iki eşdeğer kutbun varlığını ve sürekli bir mücadele içinde olduğunu vaaz eden bir Pers doktrini olan Maniheist mezhebine katılmıştı: İyi bu Kötü. Bu düşünce biçimine göre, var olmanın yani somut gerçekliklere sahip olmanın yanı sıra, bu öğelerin aynı değere veya aynı güce sahip olduğuna dikkat edin. Böylece, Hıristiyanlar İyiliğin üstatlarını, putperestleri ve barbarları, Kötününkileri temsil ettiler.
Bununla birlikte, Augustine, arayışını aşkın bir anlamda yeniden yönlendirerek, maddi olmayan şeylerin varlığının farkına varması Neoplatonizm'deydi. Platon'un yorumlarına göre, Kötü bir varlık olarak var olmaz, yalnızca İyi ontolojik bir fikir olarak mükemmel bir şekilde var olur. Kötülük bir gerçek değil, yanlış bir yargı ve bir cehalet eylemidir. Oradan Augustine, her şeyin iyi olduğunu, çünkü bunların Tanrı'nın işleri olduğunu ve Kötü'nün de bizim onu kullanma biçimimizin hatası olduğunu buldu.
Özgür irade. Ama aynı zamanda herkesin mutluluğu ve İyiyi aradığını da buldu (Sokrates'e benzer düşünceler!). O halde sorun şudur: İyiyi ve mutluluğu nasıl tanıyabiliriz? Augustine, bu nedenle, mutluluğun yalnızca Yüce İyi olan Tanrı'da bulunduğunu ve bu bilgiye derinliklerimizde, karışık bir şekilde sahip olduğumuzu buldu.Bu şekilde Augustinus, bizi kutsanmış bir yaşama götürecek bu bilgiye ulaşmak için bir mükemmellik düzeni, varlıkların derecelendirilmesi veya ayrımı kurar. Beden ölümlüdür ve ruh onun yaşam ilkesidir. Bu ayrım cansız varlıklardan, bitkilerden, hayvanlardan ve insandan geçer. Ama burada bitmiyor. Aklın (insanın) üstünde, yasaları evrensel ve gerekli olduğu için öznelliğe bağlı olmayan gerçekler vardır: matematik, estetik ve ahlak. Ancak bunların üstünde, şimdi insanın içselliğinde aranması gereken, onların bilgisini yaratan, emreden ve mümkün kılan Tanrı vardır.
Bu sırayla ve bir süreçle içselleştirme ve araştırın, kişi bu gerçekleri bulabilir çünkü Augustine, Tanrı'nın aydınlanmak, zaten daha önce ruhumuzda oldukları için. Aydınlanma doktrini ilahi, maddi olmayan ve insanın mutlu ve bereketli bir yaşam sürmesi için hakikat bilgisi ile karşılaştığında ulaşılan bir nur ile karakterizedir. Bunu hatırlamak, yani önceki bilgileri hatırlamak, filozof/teologun Tanrı'yı hatırlamak (Platoncu anımsama teorisinden miras) dediği şeydir.
Augustine, bu nedenle, Kilise'nin sağlamlaştırılması için çok önemliydi. Bunun nedeni, farklı konumlar üzerindeki kriz zamanında, düşüncesinin akıl ve inancı uzlaştırma ihtiyacını vurgulamasıdır. felsefeyi, insanın Tanrı ile ilişkisini açıklayan veya açıklayan bir araç olarak kullanmak, bu konuda üstün gelse bile inanç. Ayrıca, kilisenin paganlarla savaşmak yerine onları dönüştürmedeki çıkarlarına yardımcı olduğu için, inancın propagandacılarının sayısını artırdı. Ve böylece, göreli istikrarla, Kilise, evrensellik ve topluluk idealini Mesih'te arayarak daha da genişleyebilirdi.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Felsefe - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
