Aquinas'ın Aristoteles'i Hıristiyanlaştırması gibi, Aziz Augustine'nin de Platon'u Hıristiyanlaştırdığı söylenir. Bunun gibi, Aquino da bir bilgi süreci olarak anlaşılır olana ulaşmak için duyulur olandan yola çıkar.
Böylece, Hıristiyan filozof, bilgiyi karakterize etmenin ve Tanrı'nın varlığını kanıtlamanın beş yolunu ayırt eder. Bakalım neymişler:
1. İlk hareketsiz motor: bu birinci yol, evrende hareketin varlığını varsayar. Ancak, bir varlık kendini hareket ettirmez, bu nedenle sadece bir başkasını veya hareket ettirilen başka bir varlık tarafından hareket ettirilebilir. Yani, sonsuza gidersek, diğerlerini hareket ettiren bir ilk motor bulamazsak, hareketi açıklamayız;
2. Etkili İlk Neden: ikinci yol, bu hareketsiz motorun gerektirdiği etkiyle ilgilidir: şeylerin nedenler ve sonuçlar olarak sıralanmasının algılanması, nedensiz hiçbir sonucun olmadığını doğrulamamızı sağlar. Bu şekilde, yine sonsuzluğa geri dönerek, ancak şeylerin hareketini başlatan etkin bir nedene ulaşabilirdik;
3. Zorunlu Varlık ve Olası Varlıklar
: üçüncü yol, olabilen ve olamayan varlıkları karşılaştırır. Bu varlıkların olasılığı, bu varlığın bir zamanlar olmadığı ve olduğu ve hala tekrar olmadığı anlamına gelir. Ama hiçten hiçbir şey çıkmaz ve bu nedenle bu olası varlıklar varlıklarını desteklemek için zorunlu bir varlığa bağlıdırlar;4. Mükemmellik Dereceleri: dördüncü yol, mükemmellik dereceleriyle ilgilenir, burada karşılaştırmalar bir noktadan doğrulanır. Gerçek varlığı gerçekten içeren maksimum (büyük) (az ya da çok yalnızca bir maksimum);
5. yüksek hükümet: beşinci yol, yüce zekanın her şeyi yönettiği düzen ve kesinlik sorunundan bahseder (çünkü düzen var!), onları rasyonel olarak organize edilmiş bir şekilde düzenleyerek, her birinin varlığının niyetini vurgular. olmak.
Tüm bu yollar, ampirik olandan, yani somut gerçekliklerden ve hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir dünyadan ayrılmanın yanı sıra, Aristoteles'ten miras alınan nedensellik ilkesine sahiptir. Thomas Aquinas'ın insanı nasıl tasavvur ettiğini de belirtmekte fayda var. Onun için insan aracı bir varlıktır. Beden (madde) ve ruhtan (biçim) oluşur, bunlar olmadan hiçbir şey ifade etmez, yani hiçbir şey izole değildir. Böylece insan, mineraller, bitkiler ve hayvanlar gibi daha temel formdaki varlıklar ile melekler ve Tanrı gibi daha mükemmel varlıklar arasında aracı bir varlıktır. İnsan, kendinden öncekilerin ve aynı zamanda evrenin hiyerarşisinde ilerleyenlerin özelliklerini taşır.
Ancak Allah'ın bilgisi, yaratılan her unsuru ondan uzaklaştıran bir inkar hayatının ardından benzetme yoluyla yapılır. Ancak bu tek başına agnostisizm ile sonuçlanacaktır. Ve kişi, Tanrı'yı, ilahi öz ile doğrudan tefekkürde olduğu gibi, doğrudan değil, sadece bir analojik bilgi yoluyla bilir. Tüm yüklemsiz isimlerin, açık veya zımnen olumsuz bir şekilde, O'na böyle bir analojik anlamı tatbik etmesi, Yaratan ve yaratıklar arasındaki sonsuz mesafe ve ayrıca Tanrı hakkında yaptığımız açıklamaları haklı çıkarır (Tanrı İyidir, Sonsuz Bilgedir, vb.).
bu analoji doktrini benzerlik ve karşılaştırma içeren, aydınlatma; bu, Tanrı ile doğrudan temas kurmayı önerir. İlahi Aydınlanma'nın - içsel deneyim - analoji yoluyla - dışsal deneyimin - terk edilmesi, bunun sonuçlarını gerektirdi ve zorluklar, yani: ilk olarak, Tanrı benzeri yaratıklar, çünkü O'nun neden olduğu (hatalı neden) içermelidir. etkileri. Bu şekilde neden, etkilerini kendi içinde barındırır; ikinci olarak, yukarıdakilere göre (yanıltıcı neden) etkileri de olan Tanrı ve yaratıklar için hiçbir şey tek anlamlı olarak yüklenemez. Tek anlamlılık kategorilere uyar ve müphemlikle olan ilişkidir, oysa Tanrı hiçbir kategoriye uymaz. O basitçe; ve üçüncü olarak, bazı yüklemler Tanrı'nın tamamen belirsiz bir şekilde ifade edilmemiştir, çünkü Aquinas, saf bir hata, basit nedensellik yoluyla şeyleri belirtmek için kullanılan bir terimdir. çeşitli. Totolojik olan şeylerle ilgili değildir ve öyle olsaydı, onun hakkında hiçbir bilgimiz olmazdı; ve son olarak, olumlu yüklemlerin Tanrı'dan ve yaratıklardan benzer şekilde duyurulması. Tahminlerimizde varlık önce yaratıklara sonra da Tanrı'ya aittir. Ve tam tersi değil, çünkü aralarında hiçbir ilişki yok. Tanrı'yı yaratıklarda karşılaştığımız şeylerden sonsuz bir şekilde tanımlarız (ilişkilerde tam tersi olur, çünkü yüklem herhangi bir tözün doğasından önce gelir).
Bu nedenle, St. Thomas Aquinas, Tanrı'nın ve yaratılanın yüklemini, yalnızca benzetme yoluyla, kanıtlayarak, aralarında hiçbir kavramın yer değiştirmediği sonsuz bir mesafe vardır, çünkü Tanrı yaratık.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Felsefe - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
