Sarı-yeşil hareket veya tapir okulu Brezilya modernizminin aşırı milliyetçi edebi akımının nasıl tanındığıdır. Yaratıcıları yazarlar Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia ve Plínio Salgado idi. 1926'da ortaya çıkan hareket, 1929'da Manifesto nhengaçu verde-amarelo'nun yayınlanmasıyla zirveye ulaştı.
Milliyetçi tavrın yanı sıra sarı-yeşil hareket, akademik sanata ve Avrupa avangart hareketlerine karşıydı. Bu bağlamda roman gibi eserler vermiştir. Yabancı, Plínio Salgado tarafından; epik Martım Cerere, Cassiano Ricardo tarafından; Bu Brezilya Birleşik Devletleri Cumhuriyeti, Menotti del Picchia'nın şiirleri.
Şunu da okuyun: 1922 Modern Sanat Haftası - Brezilya'da modernizmin resmi dönüm noktası
Bu makalenin konuları
- 1 - Yeşil-sarı hareketi veya tapir okulu hakkında özet
- 2- Sarı-yeşil hareketi neydi?
- 3 - Sarı-yeşil hareketinin tarihsel bağlamı
- 4 - Yeşil-sarı hareketi mi yoksa tapir okulu mu?
- 5 - Sarı-yeşil hareketin özellikleri
- 6- Sarı-yeşil hareketine kimler katıldı?
- 7 - Sarı-yeşil akımın ana eserleri
- 8 - Yeşil-sarıcılığın veya tapir okulunun Manifestosu ne dedi?
Yeşil-sarı hareketi veya tapir okulu hakkında özet
Yeşil-sarı hareketi, Brezilya modernizminin ilk aşamasının bir parçasıdır.
1926'da ortaya çıktı ve 1929'da Verde-Amarelismo Manifestosu'nun yayınlanmasıyla zirveye ulaştı.
Hareket, bu edebi akımın bir hayvan sembolü olan tapir okulu olarak da adlandırılır.
Yeşil-sarı, övünen bir milliyetçilik sunar ve akademik sanatı eleştirir.
Kurucuları ve ana temsilcileri yazarlar Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo ve Plínio Salgado'dur.
Sarı-yeşil hareketi neydi?
Sarı-yeşil hareketi Brezilya modernizminin ilk aşamasının bir parçasıydı.. yani o resmen 25 Temmuz 1926'da ortaya çıktı, gazetede Sao Paulo Postası. Yaratıcıları ise modernist yazarlar Cassiano Ricardo, Plínio Salgado ve Menotti del Picchia idi.
Hareket, 17 Mayıs 1929'da Manifesto nhengaçu'nun yayınlanmasıyla zirveye ulaştı. Verde-Amarelo, Verde-Amarelismo'nun veya Tapir Okulu'nun Manifestosu olarak da bilinir. Ant Grubu. Manifesto gazetede yayınlandı Sao Paulo Postası.
O Edebi akım kendini beğenmiş, radikal ve muhafazakar milliyetçiliği savunmuştur.. İdeolojik olarak, faşist nitelikte bir siyasi hareket olan Bütünleşmeciliğin habercisiydi. Fakat, brazilwood hareketlerinin yanı sıra Bu antropofajik, yeşil-sarı hareketi de değerli yerli ilkellik.
Şimdi durma... Tanıtımdan sonra devamı var ;)
Sarı-yeşil hareketinin tarihsel bağlamı
Verde-Amarelo hareketi, 1929'da Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo veya Manifesto of Verde-Amarelismo veya Tapir Okulu'nun yayınlanmasıyla pekiştirildi. Böyle bir modernist hareket Vargas Dönemi arifesinde ortaya çıktı, 1930'da başladı. Brezilya tarihinin bu dönemi otoriterlik ve faşizme bir yaklaşımla işaretlenmiş1919'da İtalya'da ortaya çıktı.
Şuna da bakın: Brezilya'da modernizmin ikinci aşaması - diktatörlük ve savaş bağlamında sanat
Sarı-yeşil hareketi mi yoksa tapir okulu mu?
Tapir, sarı-yeşil hareketin simgesiydi.. Bunun nedeni, hayvanın bir totem olarak Tupi geleneğinin bir parçası olmasıdır. Bu nedenle 1927'de bir yıl önce oluşturulan yeşil-sarı hareket tapir okulu olarak anılmaya başlandı. Öyleyse, yeşil-sarı hareket ve tapir okulu bir ve aynıdır.
Bu edebi hareketin integralizmden önce geldiği (veya habercisi olduğu) belirtilmelidir. Brezilya İntegralist Eylemi. Bu aşırı sağcı, faşist siyasi hareket, yazar Plínio Salgado tarafından yönetildi. Ve 1932'de, yani sarı-yeşil hareketinin yaratılmasından sonra kuruldu.
Sarı-yeşil hareketin özellikleri
Brezilya ilkelliğinin değerlendirilmesi.
Avrupalı karakterli geleneğin reddi.
övünen milliyetçilik.
Antiakademizm.
eleştirisi Avrupa avangard hareketleri.
Brezilya gerçeğinin analizi.
Sarı-yeşil hareketine kimler katıldı?
Hareketin ana üyeleri yazarlardır:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Sarı-yeşil akımın ana eserleri
Yabancı (1926), Plínio Salgado'nun romanı
Tapir ve curupira (1927), Plínio Salgado'nun manifestosu
Martım Cerere (1928), Cassiano Ricardo'nun epik şiiri
Brezilya Birleşik Devletleri Cumhuriyeti (1928), Menotti del Picchia'nın şiirleri
Cumhuriyet 3000 (1930), Menotti del Picchia'nın romanı
Daha fazlasını öğrenin: Macunaíma - Brezilya kültürel çeşitliliğini öven modernist roman
Verde-Amarelismo Manifestosu veya tapir okulu ne demişti?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo veya Manifesto do verde-amarelismo veya tapir okulu 1929'da yayınlandı. Bu belge, yerli bağımsız bir kişi olarak kabul edilmeyen, ancak Brezilya miscegenation sürecinin seyreltilmiş bir parçası olarak:
Tupiler emilmek için alçaldılar. Kendilerini yeni insanların kanıyla seyreltmek için. Öznel olarak yaşamak ve Brezilyalıların nezaketini ve büyük insanlık duygularını olağanüstü bir güce dönüştürmek. Toteminiz etobur değil: Tapir. Bu, yolları açan bir hayvan ve bu, Tupi halkının kaderini gösteriyor gibi görünüyor.
Bu şekilde Tupi, "yeni insanlarda", yani Brezilyalılarda yalnızca "öznel olarak" var olacaktır. Sonuçta, manifestonun dediği gibi: "Bu ırkın tüm tarihi [...] nesnel biçimlerin yavaş yavaş kaybolmasına ve ulusal öznel güçlerin artan bir şekilde ortaya çıkmasına karşılık gelir."
Bunun gibi, manifesto yerli kültürleşmeyi olumsuz bir şey olarak görmüyor: "Cizvit, Tupi'yi fethettiğini düşündü ve Tupi, Cizvit dinini kendileri için fethetti." Ve bu insanların Portekizce üzerinde soyut bir etkisi olduğunu düşünüyor: “[...]; Portekizliler dönüştü ve bir metropole karşı yeni bir ulusun fizyonomisiyle yükseldi: çünkü Tupi, Portekizlilerin ruhunda ve kanında kazandı”.
Tupi'nin ırkın ortaya çıkmasına katkı sağladığı fikri manifestoda açıkça görülüyor. Brezilyalı, ancak yabancı yönetimin kabulünden: "Tapuia kendini ormanda izole etti, yaşamak; arkebuslar ve düşman oklarıyla öldürüldü. Tupi, ölüm korkusu olmadan sosyalleşti; ve ırkımızın kanında ölümsüzleştirildi. Tapuia öldü, Tupi yaşıyor.”
eleştiri yok kolonizasyon sürecine, ancak "uygarlaşma" sürecinin olumlu bir şey olarak kabul edilmesi:
Tupi milliyetçiliği entelektüel değildir. Bu duygusal. Ve tarihsel akımdan sapma olmaksızın pratik eylem. Uygarlığın biçimlerini kabul edebilir, ama duygunun özünü, ruhunun ışıltılı fizyonomisini dayatır. Katoliklik aracılığıyla bile Tupã, Taniandaré veya Aricuta'yı hissedin. Dini mücadelelere karşı içgüdüsel bir korku duyuyor ve içtenlikle gülümsüyor: ne için?
Manifestoda Tupi, Brezilya uyruğunun bir parçasıdır, ancak yalnızca Brezilya halkının oluşum sürecinin bir üyesi olarak:
Ulus tarihsel ajanların bir sonucudur. Kızılderili, siyahi, kılıç ustası, Cizvit, çoban, şair, çiftçi, politikacı, Hollandalı, Portekizli, Hintli, Fransız, nehirler, dağlar, madencilik, hayvancılık, tarım, güneş, uçsuz bucaksız ligler, Güney Haçı, kahve, Fransız edebiyatı, İngiliz ve Amerikan siyaseti, sekiz milyon kilometre kare...
Manifestoya göre Tupi'nin öznel sorunu, bu bireyin ortadan kaybolmasıyla ilgili, böylece Tupi ırkı Brezilya kültüründe öznel olarak hayatta kalmış olacaktı. bu şekilde yerli sadece bir semboldür, ancak bağımsız bir kişi olarak göz ardı edildi:
Tapir hareketi bu prensibe dayanıyordu. Kızılderili, tam da önyargı yokluğu anlamına geldiği için ulusal bir sembol olarak alındı. Brezilya'yı oluşturan tüm ırklar arasında, nesnel olarak ortadan kaybolan tek yerli ırktı. 34 milyonluk bir nüfusta yarım milyon vahşiyi saymıyoruz. Bununla birlikte, diğer tüm ırklar üzerinde öznel olarak karakterize edici özelliklerin yıkıcı etkisini uygulayan tek ırktır; [...]; ırkların dönüştürücü ırkıdır ve bunun nedeni, savaş ilan etmemesi, diğerlerinin hiçbirine canlandırıcı direniş unsuru sunmamasıdır.
Manifesto aynı zamanda bir idealleştirici veya inkarcı, verilen Brezilya'da ırksal ve dini önyargıların varlığını tanımıyor:
Aramızda ırksal önyargılar yok. 13 Mayıs'ta ülkede zaten yüksek mevkileri işgal eden siyahlar vardı. Ve ondan önce de, ondan sonra da, her kökenden gelen yabancıların çocukları, adımlarının hiçbir zaman engellendiğini görmediler.
Dini önyargıları da bilmiyoruz. Katolikliğimiz çok hoşgörülü ve o kadar hoşgörülü ki, onun aşırı savunucuları Brezilya Kilisesini savaş gücü olmayan bir örgüt olmakla suçluyorlar (v. Jackson Figueiredo veya Tristão de Athayde).
Manifesto her zaman yerlilerin Brezilya halkı içinde “öznel” olduğu gerçeğini tekrarlıyor ve bu halkın egemenliğinin kabulünü pekiştiriyor:
Bu nedenle Kızılderili, Brezilya etnik ve sosyal ilerlemesinde de değişmez bir terimdir; ancak bir terim her şey değildir. Rastlantısal ırkların ortak paydası olan milliyetçi bayrak aramızda dalgalanırken o zaten domine edilmişti. Pay olarak koymak onu azaltmak olur. Üst üste binmesi onu yok olmaya mahkum eder. Çünkü o, sübjektif olarak hala yaşıyor ve her zaman daha önce yaşayan herkes arasında bir uyum unsuru olarak yaşayacak. Santos'ta karaya çıkarken, Zerdüşt'ün cesedi gibi denize attı önyargıları ve felsefeleri Menşei.
Ancak manifestoyu imzalayan tapir okulu grubu, eşitlik ve özgürlük hakkında konuşmakta ısrar ediyor:
Kuralı, herkesin istediği ve yapabildiği gibi Brezilyalı olma konusunda tam özgürlüğü olan “verdamarelo” grubu; koşulu, her birinin kendi içgüdüsel kararlılığıyla ülkesini ve insanlarını kendisi aracılığıyla yorumlamasıdır; - “verdamarelo” grubu, ideolojik sistemleştirmelerin zorbalığına, azat edilmesi ve Brezilya eyleminin engelsiz genişliğiyle karşılık veriyor. Milliyetçiliğimiz, onaylama, kolektif işbirliği, halkların ve ırkların eşitliği, özgürlük milliyetçiliğidir. düşüncenin, Brezilya'nın insanlıktaki kaderine olan inancın, inşa etme değerimize olan inancın ulusal.
resim kredisi
[1] Wikimedia Commons (uyarlanmış)
kaynaklar
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brezilya Edebiyatı: zamanlar, okuyucular ve okumalar. 3. ed. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Küresel tarih ve siyaset teorisi arasında faşizm ve popülizm.Toplum ve Devlet, v. 36, hayır. 1 Ocak/Nisan 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargas hükümeti ve faşizm: yakınlaşma ve baskı.Şimdiki Zaman Bülteni, HAYIR. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Yeşil-sarı Nhengaçu (Yeşil-sarılığın Manifestosu veya tapir okulu). Uygun: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. İntegralizm (1930'larda Brezilya faşizmi).İşletme Dergisi, v. 14, hayır. 6 Aralık 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brezilya'nın ruhu ve şekli: Sarı-yeşilde São Paulo modernizmi (1920'ler). 2017. 220 f. Tez (Bilim ve Sağlık Tarihi Doktora) – Oswaldo Cruz Vakfı, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Sarı-yeşil modernizmde Brezilya'nın denemesi ve yorumu (1926-1929).Tarihsel Çalışmalar, Rio de Janeiro, cilt. 32, hayır. 67, 2019.
kaydeden Warley Souza
edebiyat öğretmeni
“Macunaíma” kitabının analizini okuyun. Konusunu, özelliklerini ve karakterlerini bilin. Yazarı Mário de Andrade'nin hayatı hakkında biraz bilgi edinin.
Modernist yazar Menotti del Picchia'nın kim olduğunu öğrenin. Eserlerinin temel özelliklerini tanıyın ve ayrıca yazarın bazı cümlelerini okuyun.
Brezilya'daki Modernizm, tarihsel bağlamı, Avrupa'daki etkileri ve önerilen kopuşlar hakkında daha fazla bilgi edinin. Aşamalarına, ana eserlerine ve sanatçılarına göz atın.
Buraya tıklayın, antropofajik hareketin ne olduğunu öğrenin ve temel özelliklerinin neler olduğunu öğrenin.
Buraya tıklayın ve pau-brasil hareketinin ne olduğunu anlayın. Ana özelliklerinin ne olduğunu öğrenin ve katılımcılarının kim olduğunu öğrenin.
Brezilya'daki ırksal eşitsizliklerin edebiyata nasıl yansıdığını ve kanonik eserlerin siyah karakterleri nasıl tasvir ettiğini anlayın. Siyah edebiyat hakkında daha fazla bilgi edinin!
Brezilya modernizminin ilk aşamasını tanıyın. Eklendiği tarihsel bağlama bakın. Ana yazarlarının ve eserlerinin kim olduğunu öğrenin.
1922 Modern Sanat Haftası'nın neyle ilgili olduğunu anlayın. Hangi sanatçıların katıldığını, her gün neler olduğunu ve bu etkinliğin neden bu kadar önemli olduğunu öğrenin.
Buraya tıklayın ve Avrupa öncülerinin temel özelliklerinin neler olduğunu görün. Nasıl ortaya çıktıklarını ve hangi amaçlara sahip olduklarını öğrenin.
