Kierkegaard'ın yöntemi
Kierkegaard, felsefi düşüncesini düşünceden eyleme geçmeyi amaçlayan bir yöntemden geliştirmiştir. Sokratik bir ilhamla Kierkegaard, nerede olurlarsa olsunlar insanlarla diyalog kurmaya, onlarla alay etmeye ve fikirlerini reddetmeye kendini adamıştı. Sokrates hakkında şöyle der: "Sezgilerini açıklarken konuşması fikrin ta kendisi olan o filozofun durumu o değildi. Tam tersine: Sokrates'in söylediği farklı bir anlama geliyordu.(İroni Kavramı, s.25).
sokratik ironi Sokrates'in insanların neyi ne amaçla bildiklerini, ne zaman denediklerini sorduğu diyalojik yöntemin aşamasıydı. görüşlerini savunmuş, argümanlarının sınırlılığını, aralarındaki çelişkiyi ve görüşlerinin kesinliğini algılamıştır. kavramlar. fiilin türevi eirein (sorun), “ironi” kelimesi, cehalet numarası yaparak sorgulama anlamı taşıyordu. Sokrates'ten öğrenilen kaynak, Kierkegaard tarafından yalnızca üslupsal bir kaynak olarak geliştirilmiştir. metinlerini yazarken, varlığının ve yazılarının devam etmesi için kaynağı hayatına aldı. ayarlandı.
Kendisini bir olarak nitelendirdi ironist (veya ironik olanı, başka bir çeviri olasılığında):
“Dost okuyucu geldiğinde, bir ironist olduğumu düşündüğümde, ironinin hiçbir şekilde saygıdeğer bir kültürlü halkın olacağını düşündüğü yerde olmadığını görmekte zorluk çekmeyecektir; Böyle bir okuyucu için, bireyin kitlesel olarak varlığı kadar imkansız olan ironiyi bir halkın anlayabildiğini kabul etmenin sefaletine düşmeyeceği açıktır.” (Açıklayıcı Bakış Açı, s.63-64).
Eserinde ilk ironi, dini yazarın mevcut olması, ancak estetik yazar tarafından gizlenmesiydi. Daha sonra, kendisini abartılı kıyafetlerini ve omurgasının deformitesini vurgulayan karikatürlerde tasvir eden “O Corsário” gibi gazeteler tarafından kamuoyunda sefahatin hedefi oldu. Gazetenin saldırıları, Kierkegaard'ın kamuoyunun onun çalışmasını parlak bir şekilde gözden geçirmeyi reddetmesiyle başladı. Veya. Yakında, tüm şehir, onun geri çekilmesine katkıda bulunan filozofla dalga geçmeye başladı.
Bu konuda şunları anlatıyor:
“Kopenhag herhangi biri hakkında bir fikir oluşturduysa, bunun benim olduğunu söylemeye cüret ediyorum: o bir medreseydi, bir aylaktı, bir serseri, sığ bir adam, iyi bir beyin, hatta parlak, esprili, vb., ama tamamen eksik 'ciddilik'. Toplumun ironisini, hayatın zevkini ve en güzel zevki temsil ediyordum, ama 'ciddi ve pozitif' bir ruh hali olmadan; öte yandan son derece ilginç ve yıpratıcıydı” (Açıklayıcı Bakış Açı, s.55).
Başka bir deyişle, oynadığı rolün, nasıl görüneceğinin ve pratik hayatı için sonuçlarının ne olduğunun farkında olduğunu anladık. Tıpkı Sokrates'in, muhatabın başlangıçta reddettiği bir şeyi fark etmesini sağlamak için bir konuyu bilmiyormuş gibi yapması gibi, Kierkegaard, muhatabının şüphelenmemesi veya hissetmemesi için iç ve dış arasındaki bu mesafeyi korumayı amaçlamaktadır. tehdit etti. Örneğin, zamanının Danimarka'sında Hıristiyanlığın ifadesinin aksine, Hıristiyan olduğunu reddettiğinde, "Hıristiyan olmak" ile felsefi bir endişe duyduğunda bunu yaptı.
Üç stadyum ve ironi
“İroni” kavramını daha iyi anlamak için, varoluşun estetik aşaması. Kierkegaard için varoluş üç aşamadan oluşur (Stadier):
1) estetik aşamaİnsanın kendisini dolaysızlığa terk ettiği bir idealin bilinçli bir kabulü yoktur. Dolaysız haz arayışı, estetenin başarının kendisinden çok başarı olasılığına daha fazla önem vermesine neden olur. Estetik aşamada olmanın üç yolu vardır: Don Juan tarafından temsil edilen duygusallık; şüphe, Faust; umutsuzluk, gezgin Yahudi Ahasverus tarafından.
2) etik aşamainsanın ahlaki yasaya boyun eğdiği ve kendisi için seçtiği. Kierkegaard etik aşamadan bahsederken sadık kocadan bahseder: etik yaşam biçimi, bireyin ailesi ve işçisiyle doğru olan yaşam biçimidir. Artık haz arayan birey değil, görevini yerine getirme ile ilgili olarak hayatını düzenleyen bireydir. Kierkegaard diyor ki: "Etik alan, bir geçiş alanıdır, ancak bu bir kez ve her şey için geçilmez...(Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, s. 693). Dini stadyum için hazırlanmanın bir yolunu sunar.
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
3) dini stadyum: Kierkegaard'ın önerdiği son aşama, etik aşamanın ötesine geçen ve ulaşabileceğiniz en yüksek noktadır; bu nedenle, bireyin tatmininin gerçekleştiği aşamadır. Etik aşamada insan, insanlar tarafından yapılan bir yasayı ihlal edebiliyorsa, dini aşamada hata, Tanrı'nın koyduğu yasalara aykırıdır; bu nedenle, günah anlamına gelir. Dini aşama, birey daha büyük bir amacı ima eden bir seçimle karşı karşıya kaldığında etik aşamayı askıya alır. Kierkegaard'ın sunduğu örnek, inandığı ilahın vaadini yerine getirmek için oğlunu kurban etmeyi kabul eden İbrahim'in örneğidir.
dolaylı iletişim
Kierkegaard için varoluş aşamalarının bu kısa açıklaması ironi ile iki şekilde ilgilidir. Edebi ve felsefi eserlerini kaleme aldığı üslupsal bir kaynak olarak ironi, eserlerinde karşımıza çıkar. estetik eserler Kierkegaard'ın. ironi yoluyla ve dolaylı iletişim, Kierkegaard, doğrudan saldırılar yapmak yerine okuyucuyu hazırlar: fikirlerini iletmekle ilgilendi Böylece okuyucuları varoluşsal olarak hareket edebilsin, yani onları kendi başlarına uyandırabilsinler. hisse senetleri. Kierkegaard'a göre, yaşamla daha ilgili olan bilgi ancak bir iletişim yoluyla iletilebilir. dolaylı böylece muhatap harekete geçer.
Kierkegaard, dolaylı yöntem aracılığıyla, evreni içsel olan ve okuyucuyu varoluşsal gerçeği bulmaya yönlendirmeyi amaçlayan bir düşünceye yol açmayı amaçlar. Varoluşsal hakikat bir doktrin olarak iletilmemelidir, bu nedenle okuyucunun onu gerçekleştirilecek bir olasılık olarak algılaması gerekir. Böylece Kierkegaard, okuyucularının uyanıp varoluşları üzerine düşünmeleri için kendilerini içinde buldukları varoluşsal boyutta çalışmalarına başlar.
Kierkegaard'ın yöntemi hakkında Ernani Reichmann şöyle diyor:
"Kierkegaardcı maieutics'in sırrı budur: Sokrates'ten öğrenilecek olan dolaylı yöntem. Kierkegaard, okuyucu nerede olduğunu fark etmeden, istediği gibi, herkesi din sorunuyla bu şekilde tanıştırıyor. 'Korku ve Korku ve titreme'” (REICHMANN, Ernani. Lirik-Felsefi Intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963, s.25. ).
Estetik aşama ile etik aşama arasında bir sınır bölgesi olarak ironi
Kierkegaard için ironi anlayışımızı ilerletmek için varoluşun aşamalarından bahsediyoruz. İşte Komut dosyası yayınlaKierkegaard ironiden estetik ve etik aşama arasında bir sınır bölgesi olarak bahseder. Bu ne anlama geliyor?
Estetik aşamada gördüğümüz gibi birey, zevk arayışının rehberliğinde özgürlüğünü deneyimler ve değerlerini ve davranışlarının değiştirilmesi gerekip gerekmediğini sorgulamaz. Burada sadece bir söylem aracı olarak anlaşılmayan ironik varoluşta, birey dolaysızlık ile etik arasında durur. Başka bir deyişle, ironik artık şehvetli bir bakış açısıyla hareket etmiyor, duyarlılığa dayalı bir içselliğe doğru hareket ediyor.
İronik olan, kendi dolaysız doğasını ve ayrıca varoluşunu dolaysızı aşan ve aynı zamanda anlayabileceği bir ideal üzerine kurma olasılığını algılar. Ancak bireyin dünyadan kopuk olması nedeniyle diğer bireylerden uzaklaşır ve dışsal davranışı ile içselliği arasındaki çelişkiyi vurgular.
İronik olan, içselliğini algılarken estetik aşamada bireyden farklılık gösterir, ancak seçmeye karar vermez ve dolayısıyla etik aşamada değildir.
Resim kredisi: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. İroni kavramı sürekli olarak Sokrates'e atıfta bulunmuştur. 2. Baskı. Álvaro Valls tarafından çevrilmiştir. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Bir Yazar Olarak Çalışmalarıma Açıklayıcı Bakış Açısı. João Gama'nın çevirisi. Lizbon: Baskılar 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes felsefeleri. Paul Petit tarafından çevrildi. Paris: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lirik-Felsefi Intermezzo. Curitiba: Yazarın Baskısı, 1963.
Wigvan Pereira tarafından
Felsefe mezunu