Magdalene, uzun süredir Hıristiyan düşüncesinde inançla ilgili en çeşitli soruları uyandıran bir karakter olmuştur. Ortaçağda kadını, günahlarla dolu ve doğal durumunun içgüdülerine karşı durmak için inancına güvenmesi gereken bir varlık olarak temsil edebilirdi. Son zamanlarda, apokrif metinlerin (resmi olarak tanınmayan) popülerleşmesi, onu Hıristiyanlığın yayılması için gerekli olan bir Mesih arkadaşı perspektifine yerleştiriyor.
İncil'de geçen diğer birçok Mary'nin aksine, Magdalene'in adı bir koca veya babayla bağlantılı değildir. Bununla birlikte, soyadı, sözde doğduğu, gelişen ticaret şehri Migdal'a da atıfta bulunabilir. Bugün bile bu şehrin yıkıntıları arasında bu esrarengiz kadını İsa'nın hizmetkarı olarak tanımlayan eski bir işaret bulmak mümkündür.
Aynı zamanda "Magdalene" terimi Aramice'de "kule" anlamına gelir. Sembolik olarak, kule daha geniş bir görüşe sahip olabileceğiniz ayrıcalıklı bir yerdir. Tesadüfen, İsa'nın mezarının üçüncü gün boş olduğunu ilk fark eden İncil anlatısındaki karakterdir. Bir dereceye kadar, bu ilk algı, Hıristiyanlık tarihindeki rolünü sınırlamayı amaçlayan bütün bir tartışmayı vurgular.
İncil kitaplarının resmi koleksiyonunda, İsa'yı takip etmek için geçmiş hayatından tövbe eden bir fahişe imajıyla bağlantılı olduğunda, kırılganlık ve tövbe idealini ortaya çıkarır. Mesih ile ilk karşılaşmasında, vücudunu işgal eden yedi şeytandan kurtulur. Yedi sayısının tekrarını gözlemleyerek, kurtuluşunun bir işin sonunu (dünyanın yaratılış zamanı gibi) ve tüm günahlardan (yedi ölümcül günah) kurtuluşunu kapsadığını görebiliriz.
Tövbe eden bir insandan çok, kendisini tamamen kurtulmuş ve her türlü günahtan arınmış bir kadın olarak kurar. Ancak, bu yorumun pekiştirilmiş olma olasılığı varsa, Papa Büyük Gregory (540 - 604) ve Engizisyon metinleri, onu, kurtuluşun zayıf sınırları ile ölüm arasında yürüyen bir kadının kararsız konumuna yerleştirme işlevine sahipti. günah.
İsa'nın göğe yükselişinden sonra, Magdalalı Meryem'in görüntüsü, artık işe yaramayacak bir kadının görüntüsü gibi ortadan kaybolur. Bununla birlikte, Romalılar kitabında bir pasajda, resul Pavlus, Hıristiyanlığın birçok vaizi arasında Meryem'in "sizin için çok şey" yapmış olacağına işaret eder. Mary'nin bu olacağını belirtmese bile, Madalena'nın büyük olasılıklara sahip olacağını hatırlamakta fayda var. evli olmayan ve yoğun bir şehirde doğmuş bir kadın olarak vaiz olarak hareket etmek reklam.
Bu işaretler aracılığıyla, apokrif metinlerin - özellikle de Filipus İncili'nin - varsayılan doğruluğu, kışkırtıcı bir oran kazanır. Özgür ve bağımsız bir kadının boyutu, ona bedensel ve ruhsal boyutlarda sevgi duyacak olan Mesih'in en yakın takipçisi figürüyle güçlendirilir. Tartışmalı olmasına ve birçok çekici yorumu harekete geçirmesine rağmen, tarihsel kanıtlar onun "İsa'nın karısı" olarak kabul edilmesi için yeterli değildir.
İsa ile Magdalalı arasındaki yakın teması öne süren apokrif metinlerin de sembolik bir inşa yapıyor olabileceğine dikkat edilmelidir. Bedenin tezahürleri, yaygın olarak, daha yüksek bir ruhsal deneyimin tamamlanmasını ifade eden alegoriler olarak kullanılır. Örneğin, İsa'nın kanını terlediğini bildiren İncil'deki açıklama, Mesih'in dünyadaki kaderinin yakınlığını tanımadaki heyecanını temsil edebilir.
Bir hükmün güvencesizliği aracılığıyla, Magdalene'in diğer görüntülerde parçalanmasının, dini deneyimin günlük yaşamlarımızda sahip olabileceği canlılığı ortaya çıkardığını görüyoruz. Bir yandan, daha olumlu bir Mary Magdalene inşası, uzun zamandır “son ilk olacak” vurgusu yapan Hıristiyan değerini pekiştiriyor. Öte yandan, bu aynı görüntü, kadınların toplumda başka bir yer edindiği ve ruhani otoritenin artık eskisi gibi olmadığı günümüzün sorunlarını tatmin edebilir.
Rainer Sousa tarafından
Tarih Mezunu
Brezilya Okul Takımı
harika kadınlar - Hikaye - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
