Lima Barreto: biyografi, özellikler, eserler

Misket Limonubarreto bu bir Brezilyalı yazar modernizm öncesi 13 Mayıs 1881'de doğdu ve 1 Kasım 1922'de öldü. kölelerin torunu, sosyal dışlanma hissetti akademik çevreler de dahil olmak üzere kökeni nedeniyle. Alkolizmin yanı sıra yaşamı boyunca çeşitli sağlık sorunlarıyla karşılaşmış ve birden fazla kez hastaneye kaldırılmıştır.

Kayıt Memuru Isaiah Caminha'nın anıları 1909'da yayınlanan ilk kitabıydı. Her şeye rağmen, Policarpo Lent'in üzücü sonu (1915), edebiyat eleştirmenleri tarafından tercih edilir. Eserleri gerçekçi ve Brezilya toplumuna eleştirel bir bakış. Yazar ironi ile sadece milliyetçi temayı değil, aynı zamanda sosyal farklılıkları ve ırksal önyargı konusunu da tartışıyor. onunda yazdığı gibi samimi günlük (1953): “Siyahların zihinsel kapasitesi tartışılıyor Önsel ve beyaz olan, bir posteriori”.

Siz de okuyun: Euclides da Cunha – Brezilya modernizminin bir başka önemli ismi

Lima Barreto Biyografi

Yazar Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) 13 Mayıs 1881'de Rio de Janeiro şehrinde doğdu.

. Siyahtı ve fakir bir aileden geliyordu. Anneannesi Geraldina Leocádia da Conceição, azat edilmiş bir köleydi. Annesi ilkokul öğretmeniydi ve Lima Barreto 6 yaşındayken tüberkülozdan öldü. Babası bir matbaacıydı ama akıl hastalığından muzdaripti.

Ancak yazar, mülkü olan bir vaftiz babası vardı – Ouro Preto'nun Vikontu (1836-1912) –, ne yazarın Colégio Pedro II'de çalışmasına izin verdi. Sonra katıldı Politeknik Okulu, ancak çalışması gerektiği için Mühendislik kursunu tamamlamadı. 1903'te halka açık bir sınava girdi ve Harp Müsteşarlığı Müsteşarlığı'nda çalışmak üzere onaylandı. Böylece, eş zamanlı olarak memur olarak çalışıyorum, edebi metinlerini yazdı.

Yazar Lima Barreto, 1917'de.

1905'te'da gazeteci olarak çalıştı Sabah postası. 1907'de dergiyi çıkardı. çiçek. 1909'da ilk romanı Portekiz'de yayınlandı: Kayıt Memuru Isaiah Caminha'nın anıları. zaten romantizm Policarpo Lent'in üzücü sonu ilk kez 1911'de yayınlandı Jornal do Comércio, seri halde. 1914 yılında Lima Barreto, bir psikiyatri hastanesine yatırıldı ilk kez.

Uygulamalı Psikolojide Usta Shyrley Pimenta'ya göre:

“Yazarın sağlığı iyi gitmiyordu. Bu bağlamda, yirmi beş yaşından itibaren yazarın özel çilesi başladı: genel bir zayıflık kazandı ve sağlığı bozuldu. Yirmi dokuz yaşında sıtma ve poliartiküler romatizmadan muzdarip. Çocukluğunda bir hastalık geçirmişti ve hastalık otuz yaşında kendini tekrar etmişti. Otuz bir yaşında, zaten bazı alkol bağımlılığı semptomlarıyla hiperkinezi gösterdi. Ayrıca alkol kötüye kullanımına bağlı kalp hastalığı ve otuz üç yaşında depresyon ve nevrasteni. Otuz beşinde anemi olduğunu açıkladı ve otuz yedi yaşında köprücük kemiğini kırıyor ve ilk epilepsi ataklarından etkileniyor. Aralık ayında kamu hizmeti için "geçersiz" olarak kabul edildiğinde ve emekli olduğunda alkol bağımlıları için de yaygın olan toksik 1918.”

Lima Barreto, Brezilya Edebiyat Akademisi'nde bir yer için üç kez başvurduFrancisco de Assis Barbosa'ya göre (1914-1991) ondan alındı|1|, 1921'de sadece bir mansiyon. 1 Kasım 1922'de öldü.

sen de oku: Machado de Assis - gerçekçi estetiğin ana Brezilyalı yazarı

Lima Barreto'nun Edebi Özellikleri

Yazar Lima Barreto, Modernizm Öncesi'nin bir parçasıdır. Brezilyalı yazarların 1902 ile 1922 yılları arasında yayımlanmış eserleri bu dönemin bir parçasıdır. NS Geçiş aşaması arasında sembolizm ve Modernizm. Bu nedenle, bu dönemde algılamak mümkündür. önceki dönem stillerinden etkiler, gibi parnasyanizm ve Sembolizm (şiirde) ve natüralizm (düzyazı olarak).

Bu özelliğe ek olarak, öğelerin milliyetçi damga, önceden ilan eden modernist estetik Brezilya. Böylece artık romantik bir idealleştirme yoktur ve bir eleştirel milliyetçilik, Brezilya'nın sosyal sorunlarının ortaya çıktığı, siyasi eleştirinin tamamen açık olduğu. Bu eserlerde gerçekçilik hakimdir.

Dolayısıyla Lima Barreto'nun eserleri bu tür özelliklere sahiptir. Bununla birlikte, metinlerinde de basılırlar, yazarın yaşam deneyimine atıfta bulunan unsurlarfakir kökenleri, siyahlıkları ve karşılaştıkları sağlık sorunları nedeniyle dışlanma ve önyargı ile damgalanmıştır.

Lima Barreto, ırksal önyargıyı vurguladı ve tartıştı.

Böylece onun romanları, anıları, vakayinameleri ve kısa öyküleri, 20. yüzyılın başındaki Brezilya imajını, M.Ö. çok kritik görüş toplumdan ve akademiden dışlanmış bir adam ve sanatçının gibi romanlarda Kayıt Memuru Isaiah Caminha'nın anıları (1909) ve meleklerden temiz (1948), teması ırkçı önyargı odaklı, adil ve hoşgörülü bir ülke vizyonu tutmaz.

Bu iki roman aynı zamanda Brezilya siyasetini de eleştirir; basının siyasi gücü ve ikincisinde, devlet güçleri sorunu çözme zahmetine girmediği için eleştiriliyor. banliyö sorunları. Bu nedenle, çalışmaları, bireysel siyasi çıkarlar nedeniyle toplumun zararına sürdürülen sosyal eşitsizliklerin kınanmasıyla karakterize edilir. Böylece yazar, ironik bir şekilde, zamanının Brezilya toplumunun ikiyüzlülüğüne dikkat çekti.

Ve son olarak, Portal Literafro'ya göre:

"Çalışmasının bir başka silinmez işareti, Afro-özdeşleşmiş bakış açısında yatar. madunlara destekleyici konuşma yeri ve ister erkek ister erkek olsun, yoksulların dramalarına duyarlı bir yer Kadınlar. Özellikle ikincisi, özellikle siyah kadınların cinselliği ile ilgili olarak, zamanın baskın klişelerinden farklı bir muamele gördü. On dokuzuncu yüzyıl yazılarının çoğunda beyaz ve erkeksi arzu ve fantezilerin basit bir nesnesine indirgenir - akıl ve mantıktan yoksun erotik bir hayvan. duygular."

Lima Barreto'nun ana eserleri

Lima Barreto'nun ana kitapları şunlardır:

• Kayıt Memuru Isaiah Caminha'nın anıları (1909): roman.
• Dr. Bogoloff'un Maceraları (1912): roman.
• Policarpo Lent'in üzücü sonu (1915): roman.
• Numa perisidir (1915): roman.
• M.'nin hayatı ve ölümü J. Gonzaga de Sa (1919): roman.
• hikayeler ve rüyalar (1920): kısa öyküler.
• bruzundangalar (1922): kronikler.
• önemsiz şeyler (1923): kronikler.
• meleklerden temiz (1948): roman.
• fuarlar ve mafualar (1953): makaleler ve kronikler.
• haşiyeler (1953): kronikler.
• jambon krallığından şeyler (1956): hiciv ve folklor.
• Şehir hayatı (1956): makaleler ve kronikler.
• Morro do Castel'in yer altıo (1997): roman.
• samimi günlük (1953): anılar.
• yaşayanların mezarlığı (1956): Anılar.

Ayrıca bakınız: ıstırap: Graciliano Ramos tarafından yazılmış roman

Policarpo Lent'in üzücü sonu

Kitap kapağı Policarpo Lent'in üzücü sonu, Lima Barreto tarafından, saf milliyetçiliği son derece eleştiren roman. [1]

Eleştirmenler tarafından en çok bilinen ve en beğenilen eseridir. Policarpo Lent'in üzücü sonu. Bu kitapta, milliyetçi ve eleştirel, anlatıcı, ulusal kültürün çeşitli unsurlarını hem olumlu hem de olumsuz olarak gösterir. sunarak başlayın. bir parçası olarak gitar Brezilya kültürü- 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında sevilmeyen ve marjinalleştirilen enstrüman:

“Bunlar onun alışkanlıklarıydı; Ancak son zamanlarda biraz değişmişti; bu da çevrede tepkilere neden oldu. Arkadaşı ve kızının yanı sıra, son günlerde onu ziyaret eden tek kişi, evine girerken görüldü. evde, haftada üç kez ve belirli günlerde, deri bir çantaya sarılmış gitarı olan kısa boylu, zayıf, solgun bir adam. süet. Dava ilk kez mahallenin ilgisini çekti. Ne kadar saygın bir ev gitarı! Ne olurdu?"

Milliyetçi Policarpo Quaresma, Tupi Guarani, çünkü onun için bu, Brezilyalıların orijinal dili olurdu. Bu nedenle, Ubirajara olarak adlandırılır:

“Bu bölümde Tupi-Guarani'ye adanan bir yıl vardı. Her sabah, "Pembe parmakları sarışın Febo'ya yol açan Şafak"tan önce, Montoya ile öğle yemeği, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí ve şevkle kaboclo jargonunu çalıştım ve tutku. Bürodaki küçük çalışanlar, memurlar ve katipler, onun Tupinikim dili üzerine çalıştığını duyduklarından, ona Ubirajara demeleri için bilinen hiçbir sebep göstermediler."

Daha sonra Policarpo, Ulusal Kongre'ye Tupi-Guarani'nin “Brezilya halkının resmi ve ulusal dili” olarak karar vermesi için bir talep bile gönderecek. Bu yüzden, alay edilecek. Ayrıca, sayısız savunma arasında milliyetçilikkahramanı tarafından yapılan, yabancı olanla ilgili olarak Brezilyalıların aşırı değerlenmesinin eleştirisidir:

"Ve böylece yarı ofiste, anlaşılmadan, diğer yarısı da evde, anlaşılmadan hayatına devam etti. Ona Ubirajara dedikleri gün, Quaresma çekingendi, suskun, dilsizdi ve sadece konuşmaya geldi çünkü, Ofise yakın bir odada ellerini yıkarken ve çıkmaya hazırlanırken biri içini çekerek şöyle dedi: "Ah! Tanrım! Avrupa'ya ne zaman gidebilirim!” Binbaşı kendini tutamadı: başını kaldırdı, gözlüğünü düzeltti ve kardeşçe ve inandırıcı bir şekilde konuştu: “Kötü! O kadar güzel, zengin bir ülken var ki, başkalarını ziyaret etmek istiyorsun! Eğer yapabilirsem, başından sonuna kadar benimkinden geçeceğim!”

Lima Barreto'nun eserlerinin bir özelliği, kenar mahalle eylem ve sosyal eleştiri için bir alan olarak. Kitapta, bu yazarın politik tercihi aynen devam ediyor:

“Belediye bakımı da değişken ve kaprisli. Bazen sokaklarda kaldırımlar var, bazı yerlerinde değil, bazı yerlerinde; bazı iletişim yolları asfaltlanmış ve aynı öneme sahip diğerleri hala doğal durumda. Burada kuru nehir üzerinde bakımlı bir köprü bulacaksınız ve bunun ötesinde, kötü birleştirilmiş raylardan oluşan bir pingue üzerinde bir dereyi geçmemiz gerekiyor.

[...]

Ek olarak, banliyölerin daha ilginç yönleri var, salgın tarihleme ve endemik maneviyattan bahsetmeye gerek yok; Pansiyonlar (onları orada zannederdi ki!) bunlardan biri oldukça emsalsizdir. Küçük bir ailenin zar zor sığabileceği evler bölünür, bölünür ve elde edilen küçücük odalar şehrin zavallı nüfusuna kiraya verilir. Yaşamımızın en az gözlemlenen faunasının bulunduğu bu insan kutularında, yoksulluğun Londra'da bir titizlikle dolaştığı yer."

Bu eserde ve yazara ait diğer eserlerde de mevcuttur. konuşma dilinin takdir edilmesi, modernist hareketin Brezilya kimliğini savunmasında benimseyeceği bir özellik:

“—Yo-yo biliyor! Bilmemek? Ne biliyorsun!

- Bilmiyorum, şarkı söyle. Bilseydim buraya gelmezdim. Biliyorsam arkadaşım Binbaşı Policarpo'ya sor.

Quaresma başını salladı ve yaşlı zenci kadın, belki de o zaman için büyük bir nostaljiyle başını salladı. büyük bir evin kölesi ve metresiydi, dolu ve zengindi, daha iyi hatırlıyormuş gibi başını kaldırdı ve tonda:

gel tutu

Murundu'nun arkasında

Yukarı, küçüğüm

Bir ağız dolusu angu ile.”

Böylece hikaye anlatıcısı korunması gereken bir Brezilya geleneğinin parçası olarak popüler bir şarkı sunar. Bu bağlamda Quaresma, geleneklere uymayan bir zayıflık işaretiçünkü ona göre güçlü ülkeler kendi kültürlerine değer verirler:

“Ödünç cesareti kırıldı. İnsanlar nasıl oluyor da son otuz yılın geleneklerine sahip çıkmıyor? Eğlenceniz ve şarkılarınız hafızanızda ne kadar çabuk öldü? Bu oldukça zayıf bir işaretti., onları yüzyıllardır koruyan inatçı halklar karşısında bir aşağılık göstergesi! Tepki vermek, gelenek kültünü geliştirmek, hatıralarda ve törelerde hep canlı tutmak gerekli hale geldi...”

Ayrıca, romantizm şu şekilde işaretlenir: ironi ve anlamının geçtiği pasajlarla Mizah, nasılsın:

“[...] işinin ortasında kapısını çaldılar. Açtı ama elini sıkmadı. Sanki karısını ya da çocuğunu kaybetmiş gibi ağlamaya, çığlık atmaya, saçlarını yolmaya başladı. Kızkardeşi, Anastácio da içeriden kaçtı ve arkadaşı ve kızı, sanki onlar, kapının eşiğinde afalladılar.

- Ama nedir, yoldaş?

"Ne var, Polikarp?"

- Ama vaftiz babam...

Hatta biraz ağladı. Gözyaşlarını sildi ve sonra çok doğal bir şekilde açıkladı:

- İşte burada! Bizim topraklarımız hakkında hiçbir fikrin yok. El sıkışmamı istediler... Bu bizim değil! Selamlaşmamız dostlarla buluştuğumuzda ağlamaktır, tupinambás böyle yaptı.”

Veya Quaresma'nın deli olduğu düşünüldüğünde tupi'de resmi bir belge yaz; ona göre milliyetçi bir tavır:

"- Hangisi?

- Quaresma çılgın.

- Fakat... Hangi? Sana kim söyledi?

'Gitarlı adam. O zaten huzurevinde...

— Hemen gördüm, dedi Albernaz, bu uygulama çılgıncaydı.

"Ama sadece bu değil, General," diye ekledi Genelicio. Tupi'ye resmi bir mektup yazıp bakana gönderdi.

— Ben de öyle dedim, dedi Albernaz. — Kim o? Florencio'ya sordu.

— O komşu, cephanelik çalışanı; bilmiyorum?

"Pince-nez bas mı?"

— Bu, Caldas'ı doğruladı.

Dr. Florencio, "Başka bir şey bekleyemezdiniz," dedi. Okuma çılgınlığı yapan o kitaplar..."

Deliliğin entelektüelliğin gelişimiyle olan bu ilişkisi, bu nedenle, öyle görünüyor. Brezilya kültürünün tipikbilgide akıl sağlığı için bir risk gören, bir bakıma öyle görünüyor cahilliği övmek, bu arada, çalışma boyunca görülebileceği gibi Policarpo Quaresma da mağdur oluyor. Bu açıdan, biz de var:

“Kimseyi kabul etmedi, manastır tecritinde yaşadı, komşularına karşı nazik olmasına rağmen. onun tuhaf ve insan düşmanı olduğunu düşündüler. Yakınlarda hiç arkadaşı yoksa düşmanı da yoktu ve hak ettiği tek hoşnutsuzluk, Quaresma'nın kitapları olduğunu kabul edemeyen, bölgede ünlü bir klinisyen olan Dr. Segadas'ınkiydi: “oluşturulmamışsa, ne için? Pedantizm!”

Ö ırkçı önyargı aynı zamanda, Ricardo Coração dos Outros karakteri rahatsız edildiğinde Brezilya kültürünün olumsuz bir parçası olarak gösteriliyor. “Modinhalar söyleyen bir Creole ortaya çıkmış ve adı güçlenmeye başlamış ve zaten sizin":

"Siyahlara karşı özel bir nefreti olduğundan değil. Gitar çalan ünlü bir siyah adam olduğu gerçeğinde gördüğü şey, böyle bir şeyin olacağıydı. azaltmak için enstrümanın prestijini daha da artırıyor. Rakibi piyano çalıp ünlü olsaydı, bundan bir zarar gelmezdi; tam tersine: çocuğun yeteneği kişini kaldır, dikkate alınan araç aracılığıyla; ama gitar çalarken tam tersi oldu: Kişiyi saran önyargı, çok sevdiği gizemli gitarın moralini bozdu.”

Ayrıca, Lima Barreto'nun bu çalışması, göstermek için Brezilya halkının çeşitlendirilmiş ve karmaşık bir profilini özetlemektedir. sizin kültürel kimlik ve sosyal sorunlarınız. Böylece, Policarpo Quaresma, modinha'yı (popüler şehirli ve duygusal şarkı) ulusal şiir olarak savunur. Ve anlatıcı, Portekiz ve Afrika'ya ek olarak yerli ve Afrika etkisinin oluşturduğu bir kültürü gösterir İtalyanlar tarafından temsil edilen Brezilya kültürünü etkilemeye başlayan diğer uluslardan Coleoni.

Brezilya kimliği kültürel çeşitlilik ile karakterize edilir.

iş de romantik vizyonu bozar Brezilya'nın içinden:

“Turda onu en çok etkileyen şey, genel sefalet, ekim eksikliği, evlerin yoksulluğu, yoksulların hüzünlü, kederli havası. Şehirde eğitim görmüş, çiftçilerin mutlu, sağlıklı ve mutlu oldukları fikrine sahipti.. Bu kadar kil, bu kadar su varken evler neden tuğladan ve çatıdan yapılmadı? Bir hastanın iskeleti gibi, çubukların örgüsünü gösteren şey her zaman o uğursuz saz ve o “sopapo”ydu. Neden bu evlerin çevresinde ekin, sebze bahçesi, meyve bahçesi yoktu? Çalışma saatleri çok kolay olmaz mıydı? Ve ne büyük ne de küçük sığır yoktu. Bir keçi nadirdi, bir koyun. Niye ya? Çiftliklerde bile gösteri artık heyecan verici değildi. [...]. Sadece tembellik veya tembellik olamazdı. Kendi kullanımı için, kendi kullanımı için insanın her zaman çalışacak enerjisi vardır. [...]. toprak mıydı? Ne olurdu? Ve bütün bu sorular merakına, bilme arzusuna, acımasına ve acımasına meydan okuyordu. bu dışlananlara sempati, yırtık pırtık, kötü barınmış, belki aç, huysuz..."

Pre-modernistlerin tartışmaya ve mücadele etmeye karar verdikleri sosyal sorunlar, açıkçası idealleştirmeye karşı romantik, ve bazıları, aksine natüralist fikirler, Yoksulluğun bir tür “doğal fenomen” olduğunu savunan yazar. Ayrıca, iç mekanın açıklamasında, verimsiz topraklar sorunuulusal yoksulluğa katkıda bulundu. Böylece özünde bir romantik olan Policarpo Quaresma, övünen bir milliyetçiliği beslediği için bu gerçeği sorgulamaya başlar:

"Ayrıca, askeri eğitimi [Floriano Peixoto'dan|2|] ve zayıf kültürü, bu çocukluk anlayışına daha fazla vurgu yaptı, onu şiddete sınırladı, kendisi için çok fazla değil, doğal sapkınlığıyla, insan hayatını küçümsediği için, ancak asistanlarının ve kölelerinin gaddarlığını örttüğü ve bastırmadığı zayıflık için.

Quaresma tüm bunları düşünmekten çok uzaktı; Floriano'nun uyandırmayı başarmış olduğu bulaşıcı coşku, zamanın pek çok dürüst ve samimi adamıyla birlikte, onu etkilemişti. Kader'in o sakin ve üzgün figür için ayırdığı büyük eseri düşündü; Binbaşının dünyanın en zenginlerine inanmaya başladığı anavatanın yok edilmiş organizmasına yol açacağı radikal reformda, bir süredir, bazı yönlerden zaten şüpheleri vardı.”

Bu şekilde, hayal kırıklığı Romantik Policarpo Quaresma tarafından nihayet kahramanı gerçeklik, diktatöre ne düşündüğünü söylediği bir mektup yazdığında ve bu yüzden tutuklanır:

"Bu yüzden o zindanda kafese kapatılmış, kilit altında, onun gibi arkadaşlarından izole edilmiş haldeydi. bir suçlu gibi, karanlığa gömülmüş, rutubetten mustarip, enkazıyla karışmış, neredeyse hiç yemek yemek... Nasıl biteceğim? Nasıl biteceğim? Ve soru, bu ıstırabın düşünmeye sevk ettiği düşünce telaşının ortasında geldi. Herhangi bir hipotezin temeli yoktu. Hükümet o kadar düzensiz ve belirsiz bir davranış içindeydi ki, umabileceği her şey vardı: özgürlük ya da ölüm, bundan daha fazlası.”

Romanın sonunda, Polycarp'ın kusurlu bir kahraman olduğu, üzüntü ve hayal kırıklığına uğradığı açıktır. Milliyetçi ruhu ve ülkenin büyüdüğünü görme arzusu yok edilir. Bu noktada, Lima Barreto'nun çalışması hiçbir şekilde iyimser değil, siyasi ve sosyal durumun büyümeye değil, bir ulusun yok olmasına katkıda bulunduğu bir Brezilya gerçekliğini gösterdiği gibi:

“Böyle bir vatanseverliğin onu içine çektiği on sekiz yıldan beri ve gereksiz şeyleri incelemek gibi bir aptallık yapmıştı. Nehirlerin onun için ne önemi vardı? Onlar büyük müydü? Çünkü onlar... Brezilya'nın kahramanlarının isimlerini bilmek mutluluğunuza nasıl bir katkı sağlar? Hiçbir şeyde... Önemli olan onun mutlu olmasıydı. NS? Olumsuz. Tupi şeylerini, halk bilgisini, tarımsal girişimlerini hatırladı... Ruhunda kalan tüm bunlar bir tatmin miydi? Hiçbiri! Hiçbiri!

Tupi, genel bir inançsızlık, kahkaha, alay, alaycılık buldu; ve onu çıldırttı. Bir hayal kırıklığı. Ve tarım? Hiçbir şey değil. Topraklar vahşi değildi ve kitapların söylediği gibi kolay değildi. Bir hayal kırıklığı daha. Ve vatanseverliği bir savaşçı olduğunda ne düşündü? Hayal kırıklıkları. Bizim insanımızın tatlılığı neredeydi? Onun vahşi hayvanlar gibi dövüştüğünü görmedi mi? Sayısız mahkumu öldürdüğünü görmemiş miydi? Bir hayal kırıklığı daha. Hayatı bir hayal kırıklığıydı, bir dizi, daha iyisi, bir hayal kırıklığı zinciri.”

Ayrıca bakınız: Brezilya edebiyatında siyahilerin temsili

Lima Barreto'nun cümleleri

Aşağıda yazar Lima Barreto'nun bazı cümlelerini okuyacağız; bazıları, senin kitabından alındı samimi günlük (1953); diğerleri, bazı kroniklerinden:

"Beyaz olmamak üzücü."

"Beyaz ırk için doğru olan, geri kalanı kapsamaz."

"Ben, melez ya da siyah, istediğiniz gibi, her zaman bir kapıcı olarak alınmaya mahkumum."

"Siyahların zihinsel kapasitesi tartışılıyor Önsel ve beyaz olan, bir posteriori.”

“Gelecekte, yazacağım Brezilya'da Siyah Köleliğin Tarihi ve milliyetimiz üzerindeki etkisi.”

"Koruyucular en kötü tiranlardır."

“Zina eden karıları öldüren kocalarımız zaten vardı; şimdi eski nişanlıları öldüren damatlarımız var.”

"Kadınların özgürce sevmesine izin verin."

"Erkeğin kadın üzerindeki bu modası geçmiş kabadayı egemenliği o kadar korkunç bir şey ki öfkeyle dolduruyor."

"Zinadan daha beteri cinayettir."

"Devlet içinde her zaman ilginç çelişkiler vardır."

"Ölüm, hepimizin yok oluşu olduğu için seviyorum."

"Ucubelerin dünyanın reformcuları olduğunu söylemekten bıktım."

"Hiçbir zaman sağduyulu insanlar, köşedeki dürüst burjuvalar ya da sekreterler olmadı. şıklar dünyadaki büyük reformları yapan kişi.”

“Brezilya'nın zihinsel ve ahlaki korkaklığı bağımsızlık hareketlerine izin vermiyor.”

"Benim gibi fakir doğmuş ve aklından ve zekasından bağımsızlığından vazgeçmek istemeyen, sadece Ölüm'ü övmek zorunda."

“Dante biraz serseriydi; Camões, idem; Bocage de; ve biyografik sözlüklerde yer alan ve meydanda bir heykeli olan daha pek çok kişi.”

“Kendimi yargıladığımda -değersizim; Kendimi karşılaştırdığımda, ben büyüğüm.”

Notlar

|1| biyografi yazarı Lima Barreto'nun hayatı (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895), 1891'den 1894'e kadar Brezilya'nın başkanıydı.

Resim kredisi

[1]L&PM Editörleri (üreme)

tarafından Warley Souza
edebiyat öğretmeni

Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm