Bu nedir: Felsefe mi? Bu soru sorulmaya devam ediyorsa, bunun nedeni, onu yanıtlamaya çalışmanın bir meydan okuma olmasıdır. Üretilen içeriğin boyutu nedeniyle, geleneksel olarak adlandırılan, sorunu çözebilecek basit bir tanım yoktur. “felsefe” ve felsefecilerin tarih boyunca felsefeye verdikleri farklı tepkiler, çoğu zaman felsefenin yorumlarını çürütmektedir. diğerleri. Yani, "Felsefe Nedir" sorusunun kendisi bizim "felsefi problem" dediğimiz şeydir: sadece rasyonel araştırma yoluyla çözülebilen problemler, çünkü bunlar Matematik'in yaptığı gibi bir deneyle, hesaplamalar veya Tarih gibi belge analizi yoluyla doğrulanamaz. misal.
Örnek olarak "Adalet" kelimesini ele alalım, tarihsel yöntemle, ne zaman olduğu konusunda bir araştırma yapabiliriz. Bu kavram, hangi bağlamda ortaya çıkıyor, öncülleri nelerdi, bu kelimenin belirli bir bağlamda ne anlamı vardı? çağ. İki ortak şirketin karını adil bir şekilde paylaşmak istiyorsa, yani karı ve maliyeti eşit olarak bölüyorsa, Matematik bize hesaplamalarda yardımcı olabilir. Ancak “Adalet nedir?” sorusunu yanıtlamaya çalışırsak; ya da: “Adalet kavramı insanlık halinin bir parçası mı?”, tek başvurumuz aklımız, düşünme kapasitemiz olacaktır.
"Felsefe" kelimesinin Pisagor tarafından icat edilmesinden bu yana, birçok felsefi problemimiz ve her birine farklı cevaplarımız var. içinSokrates öncesi: fizik; PiçinAntik Felsefe:insanın politik, teknik ve etik etkinliği; içinOrtaçağ Felsefesi,inanç ve akıl arasındaki çatışma, Evrenseller, Tanrı'nın varlığı, ilahi Önbilgi ile Hür İrade arasındaki uzlaşma; içinModern Felsefe,ampirizm ve rasyonalizm,Çağdaş Felsefe, varoluş, dil, sanat, bilim ve diğerleri ile ilgili çeşitli problemler.
Bizde de çeşitlilik varfelsefenin edebi biçimleri: Parmenidesşiir biçiminde yazdı;Platondiyaloglar yazdı;Epikurosmektuplar yazdı;aquinasderslerinde öğrencileri tarafından yazıya dökülen “questio disputatio” yöntemini geliştirdi;Nietzscheaforizmalar şeklinde yazmıştır. Yazının ve felsefi faaliyetin çoğulluğunu tüketmeyen bu örneklerden felsefe yapmanın yollarının risale ve tezlerin çok ötesine geçtiğini anlayabiliriz.
Felsefenin bazen dahiler için ayrılmış bir faaliyet olarak sahip olduğumuz ve bu nedenle, kendisini anlama konusunda endişelenmesine gerek olmadığı anlayışı. diğer insanlara göre, düşünce etkinliğinin dil etkinliğinden daha üstün olduğu anlayışına dayanır. ayrışmış. Bununla birlikte, teknolojilerimiz ne kadar gelişmiş olursa olsun, düşünceyi dil olmadan ifade edemeyiz ve öncelikle düşünce tarafından detaylandırılmadan dili kullanamayız.
Felsefenin Doğuşu
Felsefe, bugün bildiğimiz şekliyle, yani rasyonel ve sistematik bilgi anlamında bir etkinlikti. Felsefe tarihine göre, bir dizi şehir devletinin oluşturduğu Antik Yunan'da başlayan (polis) bağımsız. Bu, Yunan toplumunun rasyonel araştırmaya dayalı bu ifade biçimine uygun özelliklere sahip olduğu anlamına gelir. Bu özellikler şunlardı:şiir, din ve sosyopolitik koşullar.
VII. yüzyıldan itibaren a. a., erkekler ve kadınlar artık gerçeğin efsanevi bir açıklamasından memnun değiller. Mitolojik düşünce, gerçekliği, doğayı yöneten bir dış gerçeklikten, doğaüstü bir düzenden açıklar. Mit, rasyonel bir açıklamaya ihtiyaç duymaz ve bu nedenle bireylerin kabulü ile ilişkilidir ve sorgulamaya veya eleştiriye yer yoktur.
açıkMilet, İyonya'da (bugünkü Türkiye), MÖ 6. yüzyılda. Ç. bu doğdumasallarAristoteles için mitten ayrılan felsefi düşüncenin başlatıcısıdır. Bununla birlikte, mitsel düşünce, gerçekliği açıklama işlevi olmasa da, Platon, Yeni Platoncular ve Pisagorcular gibi felsefi eserlerde hala yankılanır.
"Felsefe" kelimesinin yazarlığı, gelenek tarafındanPisagor.Bu konuda iki ana kaynakÇiçero ve Diogenes Laertius. Bakalım Cicero ne yazmış:
“Platon'un en bilgili öğrencisi Heraclides Ponticus, fluncios prensi Leonte ile bilgili ve kapsamlı bir şekilde konuşan birini Fliunte'ye götürdüklerini anlatıyor.
Yaratıcılığı ve belagati Leonte tarafından takdir edildiğinden, Leonte ona hangi sanatı icra ettiğini sordu, o da özel bir sanat bilmediğini, onun bir filozof olduğunu söyledi.
Bu terimin yeniliğine şaşıran Leonte, ne tür insanların filozof olduğunu ve onları diğer insanlardan neyin ayırt ettiğini sordu.
(...)
[Pisagor yanıtladı] Dahası, insanlar (…) kendilerini şehirden popüler bir festivale gidenlerle karşılaştırırlar: bazıları şan, bazıları ise kazanç için gider, geriye kalanlar, bununla birlikte, diğer faaliyetleri tamamen göz ardı ederek, şeylerin doğasını özenle araştıran birkaç kişi: bilgelik arayıcısı olduklarını iddia ediyorlar - ya filozoflar demek - ve çıkarsız bir izleyici olmak çok daha soylu olduğu için, yaşamda araştırma ve şeylerin doğası hakkında bilgi de diğer her şeyin üstündedir. aktivite".
Cicero'nun bu parçası aracılığıyla şunu algılıyoruz:
1) Yazılarını Pythagoras'a dayandırdığı kaynak, Platon'un müridi olan ancak Pisagorculardan da etkilenmiş olan Heraclides Ponticus'tur. Bununla birlikte, aynı zamanda gözlemleyen Ferrater Mora'nın da belirttiği gibi, bu bilgilerin doğruluğu bilinmiyor. Pythagoras için "filozof"un Platon için olanla aynı anlama gelip gelmediğini bilmek mümkün değildir. Aristo.
2) Pisagor, kendisine “bilge” demek yerine “filozof” yani bilgelik sevgisi olan biri demeyi tercih eder. Ayrıca, bir faaliyet olarak daha sonraki bir kökene sahip olan “Felsefe” yerine “filozof” adının ortaya çıktığını fark ediyoruz. Fragmanda da görüldüğü gibi o zamanlar “özel sanat” diye bir şey yoktu.
Bazı filozofların Felsefe Nedir hakkında söyledikleri:
Aristoteles (384 a. Ç. - 322 a. Ç.):“İnsanların felsefe yapmaya başlamalarının nedeni, şimdi olduğu gibi, o zaman da her zaman hayranlık olmuştur: İlk başta en yaygın zorluklara şaşırmışlardı; daha sonra adım adım ilerleyerek ayın evreleri, güneşin ve yıldızların seyri ve nihayet evrenin oluşumu gibi daha büyük olayları açıklamaya çalıştılar. Bir açıklama aramak ve hayret etmek, kendini cahil kabul etmektir."
Epikuros (341 a. Ç. - 270 a. Ç.):"Gençken felsefe yapmayı asla ertelemeyin ve yaşlandığınızda bunu yapmaktan asla yorulmayın, çünkü hiç kimse ruh sağlığını kazanamayacak kadar olgun veya olgun değildir. Ve kim felsefe yapma zamanının henüz gelmediğini veya geçtiğini söyleyen, mutlu olma zamanının henüz gelmediğini veya geçtiğini söyleyen birine benzer."
Edmund Husserl (1859-1938): "Felsefe başlığı altında, incelemelerimin amacı ve alanı olarak neyi amaçladığımı doğal olarak biliyorum. Ve yine de bilmiyorum... Bir filozof olarak hayatında felsefenin bir muamma olmaktan çıktığı düşünür kimdir?"
Friedrich Nietzsche (1844-1900):“Filozof: Sürekli olarak olağanüstü şeyler yaşayan, gören, işiten, şüphelenen, umut eden ve düşleyen kişidir; kendi düşüncelerine, dışarıdan, yukarıdan ve aşağıdan gelmiş gibi, sadece kendisinin hedef alabileceği bir tür olay ve kıvılcımlar gibi çarptığını; belki de kendisi yeni şimşeklere gebe bir fırtınadır; etrafında her zaman devrildiği, yuvarlandığı, patladığı ve rahatsız edici şeyler olduğu ölümcül bir adam”.(İyinin ve kötünün ötesinde, s. 207)
Kant (1724-1804): “Felsefe öğretmezsiniz, felsefe yapmayı öğretirsiniz”.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951):"Felsefedeki amacınız nedir? - Cam çıktısını anında göster."
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961): "Gerçek felsefe, dünyayı nasıl göreceğimizi yeniden öğrenmektir."
Gilles Deleuze (1925-1996) ve İnançix Guattari (1930-1993):"Felsefe, kavramları oluşturma, icat etme, üretme sanatıdır... Filozof kavramın dostudur, potansiyel bir kavramdır... Sürekli yeni kavramlar yaratmak felsefenin amacıdır."
Karl Jaspers (1883-1969):“Felsefede sorular cevaplardan daha önemlidir ve her cevap yeni bir soru olur. (Felsefi Düşünceye Giriş, s. 140).
Garcia Morente (1886-1942): “Felsefeye yaklaşmak, felsefe alanına girmek için ilk ruh hali kesinlikle gereklidir. Hevesli bir filozofun, araştırmasını çocuksu bir mizaçla yürütme ihtiyacını hissetmesi kesinlikle önemlidir. (…) Her şeyin çok doğal olduğu, her şeyin anlaşılmasının çok kolay olduğu, her şeyin apaçık olduğu bir kimse asla filozof olamaz”. (Felsefenin temelleri, s. 33-34)
(Nietzsche, García Morente ve Karl Jaspers tarafından yapılan alıntılar dışında, diğerleri Sílvio Gallo tarafından “Ethics and Citizenship – Paths of Philosophy, s. 22)
cicerone, Tuscolo'daki Tartışmalar, 2 cilt Zanichelli, Bolonya, 1990.
GALLO, Silvio. Etik ve Vatandaşlık - felsefenin yolları. Sao Paulo: Papirüs, 2002.
GARCIA MORENTE, Manuel. Felsefenin Temelleri. Sao Paulo: Mestre Jou, 1970.
JASPER, Karl. Felsefi düşünceye giriş. Sao Paulo, SP: Cultrix.
Nietzsche. İyi ve kötünün ötesinde. Geleceğin felsefesine giriş. Sao Paulo: Martin Claret, 2007.
Wigvan Pereira tarafından
Felsefe mezunu