Cumhuriyet Platon'un en uzun ikinci diyalogudur (MÖ 428-347). C.), on bölümden (on kitap) oluşan ve siyaset, eğitim, ruhun ölümsüzlüğü gibi çeşitli konuları kapsar. Ancak diyaloğun ana teması ve yol gösterici ilkesi adalettir.
Metinde, Sokrates (469-399 a. C.) ana karakterdir, birinci tekil şahıs ağzından anlatır ve fikir geliştirmekten sorumludur. Bu, felsefesinin ana temellerinin bulunduğu Platon'un ana ve en karmaşık eseridir.
Cumhuriyet (Politeia) filozof tarafından idealize edilen Kallipolis (Yunanca, "güzel şehir") denilen ideal bir şehre atıfta bulunur. İçinde yeni bir aristokrasi türü benimsenmelidir. Mal ve geleneğe dayanan geleneksel aristokrasinin aksine, filozofun önerisi, bir ölçüt olarak bilgiye sahip olmasıdır.
Kallipolis, bilgiye dayalı sosyal tabakalara bölünecek ve "filozof-kral" tarafından yönetilecektir. Kentin yönetiminden sorumlu olan sulh yargıçları, doğal bir yeteneğe sahip olanlar olacaktır. ve ancak uzun bir eğitim döneminden sonra uygun pozisyonları işgal etmeye hazır olacaklardı.
Bu hükümet sistemine, Yunanca kelimelerden gelen sofokrasi denir. sophros (bilge) ve kratia (güç) ve "bilgelerin hükümeti" olarak temsil edilir.
* P.Oxy veya Poxy, Mısır'daki bir arkeolojik kazıda bulunan bir dizi eski metin olan Oxyrhynchus Papirüs'ü temsil eder. alıntı Cumhuriyet, Plato tarafından, LII 3679 olarak kataloglanmıştır
Sokrates'in Ölümü ve Cumhuriyet
Platoncu felsefenin devamlılığı için Sokrates'in ölümünün çok önemli olduğunu anlamak önemlidir. Kısmen ideal bir şehir önermesi için onu motive etti ve onun eleştirisini yaptı. demokrasi, eserde mevcut.
Sokrates, Atinalı gençliğin sapkınlığı ve yozlaşmasıyla suçlanarak ölüme mahkum edildi. Atina vatandaşlarının katıldığı demokratik bir mahkemede yargılandı.
Filozof için demokrasi adaletsizdir, çünkü siyasi müzakereler içinde cahil bir kişinin bir bilge ile aynı değere sahip olmasına izin verir.
Bu şekilde haksızlıklar yapılıyor. Ona göre, demokrasinin temeli olan çoğunluk kriterinin hiçbir geçerliliği yoktur, çünkü Sokrates'inki gibi birçok durumda çoğunluk yanlış ve demokratik olarak adaletsiz olabilir.
açık buCumhuriyet tarafından önerilen ünlü Mağara Mitini sunar. Platon, Sokrates'in hayatı ve felsefenin rolü için bir metafor.
Adalet, Ana Tema Cumhuriyet
Adalet, içinde geliştirilen ana kavramdır. Cumhuriyet. Tüm metin, bu kavramı şu şekilde tanımlama girişimi etrafında döner: Sokrates ve muhatapları.
Platon, adaletin tüm erdemlerin en büyüğü olduğuna inanır ve onu uygulamak için tanımlanması gerektiğini anlar. İlk iki kitap temaya adanmıştır ve adalet gibi önemli ve karmaşık bir kavramı tanımlamanın zorluğunu gösterir.
Kitap I
Eserdeki on kitaptan ilki CumhuriyetPlaton'un yarattığı bir Sokratik diyalogdan oluşan, Sokrates'in Cephalus'un evine yaptığı gezi ile başlar.
Orada, gerçekleşen Olimpiyat Oyunlarından ilham alan Sokrates, adaletin ne olduğunu tanımlamaya çalışır. Başarısız olan muhatapları, kavramı ele alacak en iyi tanımı bulmaya çalışır.
Toplantının ev sahibi, Atina'da rahatça yaşayan "yaşlılığın eşiğinde" yaşlı bir tüccar olan Cephalus'tur. diye sorulduğunda, şunları söylüyor: adalet doğruyu söylemek ve diğerine ait olanı geri vermektir.
Sokrates bu tanımı reddeder. Céfalo, tartışmayı oğlu Polemarco ile bırakır. Bu, bazı tartışmalardan sonra, arkadaşlara fayda ve düşmanlara zarar verme eylemi olarak adalet.
Yine, kötülüğün asla bir adalet eylemi olmayacağını iddia eden Sokrates tarafından tanım çürütülür. Dolayısıyla zarar, adaletin gerektirdiği gibi olumlu bir eylem değildir.
Bu tartışmadan sonra sofistlerden biri olan Thrasymachus, Sokrates'i herhangi bir tanım bulmak istememekle ve sadece kelimelerle oynamakla ve çözüm sunmadan anlaşmamakla suçlar.
Thrasymachus iyi bir cevabı olduğunu söylüyor ve adalet en güçlünün yararına olan şeydir. Bu durumda hükümet.
Sokrates, yine aynı fikirde değil ve tüm tartışmanın adaletin doğası konusunda saptırıldığını gösteriyor. Tartışmaların neyin avantajlı, adalet mi adaletsizlik hakkında olduğunu ve konuyla ilgili hiçbir şey bilmeden kaldığını söylüyor.
I. Kitap Cumhuriyet bu ifade ile sona erer.
2. Kitap
ikinci kitabı Cumhuriyet adaletin doğasını kurmak için aynı girişimle başlar. Muhataplardan biri olan Glauco, Gyges Yüzüğü Efsanesine atıfta bulunarak adaletsizlik için özür diliyor.
Onunla Glauco, insanların kendilerine karşı uygulanan adaletsizliklerden muzdarip olduğunu, ancak adaletsizlik ve yolsuzluk uygulamasından fayda sağladığını gösteriyor. Bu sayede fırsatı bulan tüm insanlar, kendi çıkarları için kendilerini yozlaştırır ve haksızlıklar yaparlar.
Gyges Yüzüğü Efsanesinde, bir koyun çobanı fırtınanın ortasında yüzük takmış bir ceset bulur. Bu yüzüğü kendisi için alır ve şehre döndüğünde bu yüzüğün kendisine görünmezlik hediyesi verdiğini fark eder.
Çoban Gyges saraya girer, kraliçeyi baştan çıkarır ve onunla birlikte kralı öldürmek için komplo kurar. Kralın öldürülmesinden sonra onun yerini alır ve zalimce yönetir.
Anlatılan mite dayanarak, Glaucus, Sokrates'i adaletin kendi başına bir erdem olmadığına, herkesin yozlaştığı için adil göründüğüne ikna etmeyi umar.
Ancak bu argümanın çürütülmesi bu kez Sokrates'ten değil, Glaucus'un kardeşi Adimanto'dan gelmektedir. İnsanın kardeşinden farklı düşünebileceğini, adaletin bir erdem olduğunu (kendinde değil, özünde) söylüyor. yarattığı etkiler) ve nihayet doğruların ya tanrılar tarafından ya da kendilerinden sonra kalanların tanınmasıyla ödüllendirildiği. ölüm.
Sokrates gençleri övüyor, ancak adalet sorununa gençleri terk edene kadar çözüm bulunacağına inanmıyor. belirli konular hakkında düşünmek ve daha geniş düşünmek, adaletin ne olduğunu anlamak için bütünün hesabını vermek. ruh.
İkisi de aynı fikirde adalet adaletsizliklere tercih edilir ve eğer öyleyse, adaletin mümkün olması için bir düzen yaratmaları gerekir. Filozof, konuşmayı mükemmel bir şehrin idealleştirilmesine yönlendirir.
Sokrates yalnızca IV. Kitapta adaletin bir adalet tanımına varıyor gibi görünmektedir. şehrin bölümleri arasındaki denge ve uyum.
Platon'un İdeal Şehri
sonraki kitaplarında Cumhuriyet, adalet fikrinin rehberliğinde, üçü (Socrates, Glaucon ve Adimanto) ideal şehri tanımlamaya çalışır.
Bunun için şehrin üç parçaya bölünmesi gerektiğini ve mükemmelliğin bunların arasındaki uyumlu bütünleşmede yatacağını tanımlarlar.
Birinci sınıf vatandaş, daha basit, şehrin geçimiyle ilgili, toprağın işlenmesi, el sanatları ve ticaret gibi en önemsiz eylemlere ayrılacaktı. Bu faaliyetlerden sorumlu olanlar, ruhlarının yapısında saman, demir ve tunç bulunanlar olacaktır.
Platon'a göre ikinci sınıf vatandaşlar, ruhlarının karışımında gümüş bulundurarak biraz daha ustalaşacaklardı. Savaşçı denilen bunlar, şehri koruyacak, orduyu ve kamu yönetimindeki yardımcılarını oluşturacaktı.
Üçüncü, en soylu yurttaşlar sınıfı elli yıl okuyacak, kendilerini akla ve bilgiye adayacak ve yargıçlar sınıfını oluşturacaktı. Bunlar, siyaset sanatının gerektirdiği tüm bilgeliğe sahip olduklarından, şehri yönetmekten sorumlu olacaklardı.
Erdem olarak anlaşılan adalet, yalnızca akla adanmış bilginin sahibi tarafından uygulanabilirdi. Duygularını ve dürtülerini kontrol edebilir ve şehri adil bir şekilde yönetebilirdi.
Vatandaşlar, performanslarına ve faaliyetlerini yürütmek için ihtiyaç duydukları bilgi düzeyine göre gruplara ayrılır. Sadece ruhun doğal belirlemesine göre hareket etmek, parçalar arasında denge ve uyum sağlayabilir.
cumhuriyetteki ruh
İnsan ruhunun bileşimi bronz, gümüş veya altın içerebilir ve bu, her kişinin cumhuriyetin üç sınıfından hangisine ait olacağını belirler.
Platoncu ruh, cumhuriyet toplumu gibi, üç kısma ayrılır:
| ruhun bir parçası | Vücuttaki Yeri | Meslek |
|---|---|---|
| Akılcı | kafa | Akıl, ilim ve hikmet arayın. Ruhun diğer kısımlarını kontrol eder |
| hırçın | kalp | Duygular ve hisler. Cesaret ve aceleciliği geliştirir |
| iştah açıcı | göbek altı | Cinsel istekler ve iştahlar. İhtiyatlılık ve ölçülülük geliştirin |
Platon için, ruhun rasyonel kısmı, diğerlerini kontrol eden filozoflar tarafından en gelişmiş kısımdır.
Başka bir metinde Platon, aklın bir arabadaki iki atın kontrolünden sorumlu dizginler gibi olduğunu ima eder.
Bu nedenle filozoflar, duygu ve arzulara duyarlı olmadıkları için şehrin yönetiminden sorumlu olmalıdırlar.
Platon, şehir gibi ruhun da bütününü oluşturan parçalar arasındaki uyumlu ilişki yoluyla doluluğunu elde ettiğini belirtir.
Kitapta Platon, ruhun ölümsüzlüğü fikrini ve bilgiyle ilişkisini geliştirerek Sokratik anımsama teorisini sürdürür.
Filozof, ölümsüz ve ebedi olan ruhun, fikirler dünyasına ait olduğunu ve orada mevcut tüm fikirleri kavrayabileceğini ve böylece mümkün olan tüm bilgilere sahip olabileceğini onaylar.
Ruhun bedenle birleştiği anda ruh bu bilgiyi unutacaktır. Sadece bilgi arayışı yoluyla ruh, zaten bildiğini hatırlayabilir.
Böylece IV. Kitapta Cumhuriyet, Plato, Herakleitos'un karşıt felsefelerini uzlaştırmaya çalışır (c.540-470 a. C.) ve Parmenides (530-460 a. Ç).
herakleitos evrenin sürekli bir değişim (oluş) hareketi içinde olduğunu iddia etti. Platon bu sürekli dönüşümü, her şeyin zamanın etkisine maruz kaldığı ve bir süreye sahip olduğu duyulur dünyayla ilişkilendirir: doğar, büyür, ölür ve kendini yeniler.
İçinde parmenidler, kalıcılık fikrini çıkardı ve onu her şeyin ebedi ve değişmez (kalıcı) olduğu fikir dünyası ile ilişkilendirdi.
Bunlar Platoncu düalizmin temelleri ve beden (duyarlı dünya) ile ruh (fikirler dünyası) arasındaki ayrımıdır.
Cumhuriyette Eğitim
Cumhuriyet'te eğitim devletin sorumluluğunda olacak ve ailelerin yaratılışta katılımı olmayacaktı. Devlet, bireyleri eğitmek ve onları ruhlarına en uygun faaliyetlere (bronz, gümüş veya altın) yönlendirmekten sorumlu olacaktır.
Bu noktada Platon, Yunan eğitiminin, özellikle de poetikanın sert bir eleştirisini yapar. Ona göre şiir, tanrıların şefkat, tercih, kıskançlık, kin vb. gibi insan özelliklerinin sahipleri olduğu fikrinden bireyleri yanlış temsil ederdi.
Poetik tarafından insanlaştırılan bu tanrılar, bireyler için bir yozlaşma modeli olarak hizmet edecekti. İnsanlaştırma, tanrıların toplum içindeki rollerini sorgulamasını ve toplumsal dönüşümü hedeflemesini sağlayacaktır.
Platon, tüm bireylerin kentin değerlerine dayalı genel bir eğitim almalarını önerir. Bu eğitim, öğrencilerinin her birinin karakterini şekillendirecek ve onları toplumdaki rollerinin farkına varmalarını sağlayacaktır.
Yirmi yıllık bir süreçten sonra ilk oluşan bireyler, ruhlarının yapısında saman, demir ve tunç bulunanlar olacaktır. Eserlerin imalatından, gıda üretiminden ve ticaretinden sorumlu olacaklardı.
Savaşçılar on yıl daha eğitim alacak ve bu süreden sonra şehri savunabilecek ve kamu yönetiminde yardımcı görevlerde bulunabileceklerdi. Ruhlarına karışan gümüş, bu tür eylemlere uygunluklarını belirler.
Elli yıllık eğitim ve çeşitli sınavlarla, kendini araştırmaya ve akla adamış altınlı ruh sahipleri, sulh hakimi pozisyonlarını üstlenecek ve şehrin yönetiminden sorumlu olacaklardı.
Platon, yalnızca en aydınlanmış olanın akla dayalı olarak adil bir şekilde yönetebileceğini gösterir.
Ayrıca bakınız: Yunan Paideia: Antik Yunanistan'da Eğitim.
Mağara efsanesi
Aynı zamanda Cumhuriyet Platon'un en ünlü pasajlarından birini yazdığı; Mağara Efsanesi.
Bu pasajda Platon, bir mağarada durumundan memnun olmayan, zincirleri kıran ve hayatında ilk kez mekanı terk eden bir mahkûmun gidişatını anlatır.
Artık özgür olan bu mahkum, mağaranın dışındaki dünyayı düşündükten sonra diğer mahkumlara acır ve onları kurtarmak için geri dönmeye karar verir.
Diğer mahkumlarla iletişim kurmaya çalışırken gözden düşer, deli olduğu düşünülür ve sonunda diğer mahkumlar tarafından öldürülür.
Platon, bu metaforla, bireyleri önyargı ve salt kanaatin dayattığı hapishaneden kurtarmaktan sorumlu olacak bilginin rolünü göstermeye çalıştı.
Mağaradan çıkış, bilgi arayışını temsil eder ve filozof, prangalardan kurtulup bilgiye ulaştıktan sonra bile tatmin olmayan kişidir.
Böylece, başkalarını cehalet zindanından kurtarma ihtiyacı duyar. ölümüne neden oldu (alegori tutsağı ve Sokrates'in durumunda olduğu gibi) Platon).
Bibliyografik referanslar
Devlet - Platon
Felsefe Tarihine Giriş: Pre-Sokratiklerden Aristoteles'e - Marilena Chauí
