Bugün tarihi şu şekilde görmek çok yaygındır. Tarih, büyük harf "H" ile. Bu tarih anlayışında ne ima edilmektedir? “Tarih çarpıklıklarla dolu!” ya da “Tarihi değiştirmemiz gerekiyor!” dediğimizde, hatta “Tarih yapmak [yani onu dönüştürmek anlamında Tarihe göre hareket etmek] istiyoruz!”, ne istiyoruz? söylemek? Genel olarak, bu konuda kavrammoderniçindehikaye, onun (Tarih) tekil bir varlık olduğu, kendi özüne sahip tözsel bir şey olduğu ve insanların bir kil kütlesi gibi “şekillendirilebileceği” fikri var.
Belirtildiği gibi, bu, tarihin her zaman bu şekilde görülmediğini gösteren modern bir tarih kavramıdır. Tarih her zaman dönüştürülebilen, herkesin ulaşabileceği bir şey olarak tasarlanmamıştı. değiştirilmesi ve grupların veya sosyal sınıfların, Devletin veya her kim olursa olsun isteklerine uygun olması vardı. Bu, aslında, 18. yüzyılda başladı ve 19. yüzyılda yoğunlaştı.
Onsekizinci yüzyılın ortalarına kadar tarih tekdüze olmayan bir şekilde görülüyordu, yani henüz "Tarih" yoktu. hikayeler, çoğul olarak, daha doğrusu, insanın Dünya üzerindeki tek ve evrensel bir hareketine indirgenemeyecek bir dizi hikaye. O zamana kadar, insanların kaderine hükmeden evrensel bir hareket fikri sadece İlahi Takdir'e atfedildi. Ama bu tam olarak sekülerleşme süreci, yani tanrısal özelliklerin örneklere atfedilmesi yoluyla oldu İnsan, daha önce çoğul olan tarihlerin 18. yüzyıldan itibaren tek, tekil ve toplu: TarihEvrensel, Tarihverirİnsanlık.
Alman tarihçi Reinhart Koselleck'in dediği gibi, 19. yüzyılda tarih, “her şeye kadir, çok adil, her şeyi bilen oldu ve sonunda ondan sorumlu olduk. Yarı sekülerleştirilmiş bir şey olarak, Tarih'e dini anlamlar atfedildi, ki bu kavramın kendisinden pek de türetilemezdi”. (KOSELECK, Reinhart. “Modern tarih kavramının konfigürasyonu”. İçinde: KÖSENLECK [vd.] tarih kavramı. Belo Horizonte: Otantik Yayıncı, 2013. P. 217)
Tekil ve evrensel bir tarih olarak bu tarih kavramı üzerinde sistematik olarak çalışılan filozoflar, "filozoflarverirhikaye". Kendilerini bu terimlerle tarih hakkında düşünmeye adayan ilk kişiler Aydınlanma idi. Kant ve Voltaire. Ancak on dokuzuncu yüzyılda, tarihin bilimsel bir disiplin olarak gelişmesiyle birlikte, filozoflar hegel hikaye kavramına özel bir format kazandırmayı başardılar.
bu devrimFransızca18. yüzyılın sonlarında gerçekleşen, “yapılabilir”, dönüştürülebilir bir tarihe bakış açılarına nefes aldırdı. Hegel ve on dokuzuncu yüzyıl tarihinin diğer filozofları, bu devrimin benzersizliğinden büyük ölçüde etkilenmişlerdir. Devrim kavramının kendisi tarih kavramıyla ilişkilendirildi ve her ikisi de sırayla radikal dönüşüm fikriyle ilişkilendirildi. Hegel'in mirasçılarından Karl Marx, modern tarih kavramını “çerçeveleyen” ana yazarlardan biriydi. Yine tarihçi Koselleck'in yukarıda sözü edilen akıl yürütmesini takip ederek, “'Tarih' akla gelebilecek tüm ideolojilerin kaynağı haline gelmiştir.” (KOSELECK, Reinhart. “Modern tarih kavramının konfigürasyonu”. İçinde: KÖSENLECK [vd.] tarih kavramı. Belo Horizonte: Otantik Yayıncı, 2013. s 218)
Benden. Cláudio Fernandes
