Kişiselcilik neydi?
Kişiselcilik, entelektüel ve felsefi bir hareket olarak, ekonomik kriz sonrası tarihsel bağlamda ortaya çıktı. 1929 ve Nazizmin yükselişi 1933.
Eğer Marksizm krize kapitalist yapıları değiştirme ihtiyacıyla, özel mülkiyetin kaldırılmasıyla ve Komünizmin kurumuyla yanıt verdi - bu nedenle kriz ekonomik kökenliydi -, maneviyat krize, toplumu dönüştürmenin bir yolu olarak insanı dönüştürme ihtiyacıyla yanıt verdi - kriz, spiritüalistler için bir değerler kriziydi.
30'ların bu iki olayı - ve ayrıca faşist diktatörlükler, Halk Cephesi, İspanya İç Savaşı ve Dünya Savaşı'nın başlangıcı - daha derin bir krizin varlığını kınadılar: kişinin yok edilmesi insan. Emmanuel MounierBu nedenle krizden çıkış yolunun aynı zamanda ekonomik ve ahlaki bir devrim olması gerektiğine işaret etmiştir (III, 1990, s. 199).
Ö "kişiselcilik”, Mounier tarafından işaret edilen ve dergi etrafında geliştirilen alternatif ruh, İlk baskısı 1932 yılına dayanan bu felsefe, bir ideoloji ya da felsefi bir sistem olarak değil, “uygarlaştırıcı bir tavır” olarak ortaya çıkmıştır. Bu nedenle sunduğu
eylem yöntemleri Dünyadaki dönüşümleri karamsarlığın damgasını vurduğu bir siyasi ve sosyal bağlamda işletmek. dergide ruh, Katkıda bulunan yazarlar, İspanyol cumhuriyetçilerinden yana tavır ve Cezayir özgürlüğüne destek gibi siyasi konumlarını ifade etmek için özgür bir alana sahipti.Ancak Mounier, Kişiselciliğin “basit bir tutum”dan daha fazlası olduğunu iddia etti. örneğin Hegelci felsefe gibi sistematik bir karaktere sahip olmasa bile bir felsefe. Kişiselci düşüncenin merkezinde “kişi” kavramı, onların özgürlüğü ve sorumluluğu, nesneleştirilmeme ve dokunulmazlık hakları yer alır. Aynı zamanda dünyaya - ve dolayısıyla “öteki” ile olan ilişkiye - ve tarihe yerleştirilmiş bir insanla ilgilidir. Topluluk kaygısıyla uyum içinde olan Kişiselcilik, kendisini kapitalizme karşı konumlandırır. ekonomik düzenin yıkılmasına değil, aynı zamanda “Marksist kolektivizm” olarak adlandırılan şeye de karşıdır. "insanlar".
Emmanuel Mounier tarafından “Kişiselcilik ve 20. yüzyılın devrimi”
Mounier'e göre, "Kişiselcilik ve 20. yüzyılın devrimi" adlı makalesinde, Kişiselcilik aşağıdaki "eylem çizgilerinden" gelmelidir:
1) Siyasi partilerden bağımsız olmalı, ancak anarşik veya apolitik bir pozisyon almamalıdır. Perspektifleri değerlendirmek gerekliydi ve bireyin kendi eylemini belirlemesine izin veren toplu eylemler söz konusu olduğunda, kolektifin parçası olmak izolasyona tercih edilmelidir;
2) Faaliyetler ve başarı araçları kesinlikle sınırlandırılmalıdır. Sadece değerleri öne sürmek saçma veya sihirli bir güce sahip değildir;
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
3) Konu 1'de belirtilen geniş bir bakış açısı arayışıyla tutarlı olarak, her soruda “kötü verileri” “soylu verilerden” ayırt etmek gerekir;
4) Soruşturma sırasında yanlış çıkan kendi düşüncelerimizden bile özgürlük aranmalıdır. Bu nedenle, vizyonumuza yön veren doktrinlerden kurtulmak anlamına gelse de, kurtulmak gerekir. kendine sadık kalmak için o zamana kadar alınmış olandan farklı bir pozisyon almak ruh;
5) Devrim, otomatik olarak krize çözüm getirmez. Krizi çözecek olan, değerlerin tamamen gözden geçirilmesi, toplum yapılarının değiştirilmesi ve yönetici sınıfların yenilenmesi olacaktır.
İnsan "kişi" olarak anlaşıldı
Mounier için insanı bir "kişi" olarak anlamak, "insanı" anlamaktır.mutlak değer“insanın, yani siyasi örgütlenmenin amacı olarak. Kişi, dünyaya dahil olmakla, başkalarının eylemlerine maruz kalır ve etrafındakileri dönüştüren ve dolayısıyla kendini dönüştüren eylemlerde bulunur. Kişiyi "mutlak değer" olarak kabul etmek, yazar için*:
1. Bir kişinin nesnelleştirilemeyeceği, yani bir grup veya başka bir kişi tarafından araç olarak kullanılamayacağı. İnsan söz konusu olduğunda, “gayri şahsi” sayılabilecek hiçbir şey yoktur, sadece madde gayri şahsidir;
2. İnsanlara nesne muamelesi yapılamayacağı için, insanlara bu şekilde davranan, özgürlük haklarını inkar eden tüm siyasi rejimler kınanabilir;
3. “Toplum” dediğimiz kanunlar, kurallar ve düzenlemeler, insanları boyun eğdirmeyi veya hayatlarını yönetmeyi amaçlamaz;
4. Her insan kendi kaderini inşa etmekte özgür olmalıdır.
"Kişi" kavramını ve onun Mounier'in eleştirisinin nesnesi olan bireycilikten nasıl ayrıldığını anlamak için önemli olan, onun bireycilikle olan ilişkisidir. topluluk: insanın olduğu gibi idrak edildiği yalnızca topluluğa dahil edilir, çünkü bir kişiyi tanımlayan her şey – onun hareket etme özgürlüğü, sorumluluğu, dünyada ve tarihte sahip olduğu beden, tezahür ettirdiği arzular - dünya ile ilişki içinde inşa edilmiştir. diğerleri. Dolayısıyla kişi, temelde “topluluk”tur. Dolayısıyla Mounier için siyaset ve toplumun ancak “kişi” kavramından hareketle düşünülebilecek kavramlar olduğunu da anlayabiliriz.
* Bununla ilgili daha fazla bilgi edinmek için şunu arayın: MOUNIER, 1992, s. 209-210.
Kaynaklar:
MOUNİER, E. Komple işler. Juan Carlos Vila ve ark. Salamanca, İspanya: Sigueme, 1992. alırım
MOUNİER, E. Komple işler. Carlos Díaz ve ark. Salamanca, İspanya: Sigueme, 1990. cilt III.
Wigvan Pereira tarafından
Felsefe mezunu
