Hizmetçiler, Hizmetçiler veya Ev Hanımları: tek bir silme hikayesinin eşanlamlıları.
“Xenophon şöyle yazıyor: El işiyle uğraşan insanlar hiçbir zaman yüksek mevkilere yükseltilmezler ve bu mantıklıdır. Çoğunlukla bütün gün oturmaya mahkûm edilirler, hatta bazıları sürekli bir ateşe katlanırlar, bedenlerini değiştirmeden edemezler ve ruhun buna içerlememesi çok zordur. "(PAUL LAFARGUE, Tembellik Hakkı, LCC, elektronik yayın)
Bu kısa makalede şecere ile uğraşmayı seçtik, tabiri caizse ev işi ile ilgili herhangi birini seçebilirdik. ücretlerin ve statünün eşit olduğu kapitalist toplumda kalıntı olarak kabul edilen başka bir işlev ve/veya nitelik. artıklar; sokak süpürücüler[1], duvarcılar, hizmetçiler, soğuk şamandıralar ve uzmanlık ve yeterlilik derecesi asgari düzeyde gerekli olan bir dizi meslek için durum böyledir, yani, bilişsel yeteneğin diğer alanlara, pozisyonlara kıyasla çok fazla ilgisi olmayacağı ilkel nitelikteki faaliyetler olarak kabul edilirler. Akreditasyonu bireyin zekasına ve karmaşık görevleri yerine getirme yeteneklerine bağlı olacak olan göze çarpan, insanlar için anlaşılmaz yeni başlayan.
Bu basit öncüller, Fordizmin öldüğünü söyleyenlere, toplumsal işbölümünü ve dereceleri meşrulaştırmaya çalışır. ofis ve fabrika zemini, içerme ve ortak katılım metodolojileri ve paradigmaları tarafından çözülmüştü, ancak gerçek, Büyük yöneticiler, çağdaş kapitalist toplumda uzmanlaşmanın ve işlevsel ayrımcılığın amansız bir şekilde rahatsız olduğunu gösterir. yolu, imkanları onlara sınırlı bir varoluşsal alan sunan insanlara, Tarih gösteriyor ki gerçek çoktur, yani, zengin ve fakir; Katolikler ve Protestanlar; genç ve yaşlı, aynı tarihsel zamanda olsalar bile, gerçekliklerinin kodunu çözerler ve onu tuhaf bir şekilde çevrelerler, böylece bir kimlik, onun dünyayla ara yüzü, insanların ne oldukları ya da ne olacaklarının çoğu, onların içine yerleştirilen kültürel ve/veya varoluşsal aygıta bağlı olacaktır. eğilim. Başka bir deyişle, keşiflerinin temelini oluşturan bilgiyle donanmış olmasaydı, zamanımızın dahileri ne olurdu, bir Xingu Kızılderilisinin inşa etmesini beklemek gibi olurdu. bir atom bombası, her şeyden önce, kültürel çerçevesi böyle bir aygıtı tasavvur etmezdi, mantık olmazdı, hammadde olmazdı, ön bilgi olmazdı, kısacası bazı antropologlar gibi. söyle: "binlerce hayat yaşamaya hazır biyolojik bir aygıtımız var", elbette hangisine ödül verdiğimize bağlı olarak.
Yukarıdan, profesyonel faaliyetlerin belirsizliklerinin ve bunların tatmin veya marjinalleşme doğal doğal eşitsizliklerden, geleneklerden geldiğini tanımlayabiliriz. Uygarlıklar tarihinin dikkatli bir rezonansında ve daha doğrusu bizim durumumuzda, kölelik geçmişinin dikkatli bir rezonansında bulabileceğimiz, tarihsel olarak sınırlandırılmış, En azından yanlış sınıflandırmalara yol açan Brezilya, neyin değerli olup neyin olmayacağını tartışan anamorfoz, şanslıları koruyan sanal duvarlar inşa etti. imtiyazsızlardan.
Azat edilmiş adam, siyahlarla yüzleşme nedeniyle bozulmadan korkmayan ve böylece ücretsiz çalışma için en iyi fırsatları özümseyen Avrupalı göçmenin rekabeti ile karşı karşıya kaldı. ve bağımsız (ayakkabı parlatmak, gazete ve sebze satmak, balık veya diğer hizmetleri taşımak, biblo ticaretini keşfetmek gibi en mütevazı olanlar bile, vb.). [...] bu sistemin kalıntı sektörlerine elimine edildiğinde, siyahlar sürecin kenarlarında kaldılar, ondan kişiselleştirilmiş, ikincil ve ara sıra faydaları geri çektiler [...]. Kısacası, Brezilya toplumu siyahları kendi kaderlerine terk ederek, kendilerini yeniden eğitme ve yeniden eğitme sorumluluğunu omuzlarına yükledi. özgür emeğin, cumhuriyet rejiminin ve kapitalizm. [2]
Açıkça konu ev işçileri olduğunda [3], zaman içinde onların atamaları eşanlamlı değişikliklere uğramıştır, ancak anlamsal olarak önceki terimler, yani: mucama [4]; yaratılan [5] ve hizmetçi [6], işlevsel sıradanlığı ve dolayısıyla ücreti kristalleştirdi ve/veya içselleştirdi; o kadar ki, beş yüz yıl sonra, ev işçileri on yıllardır yararlanılan bazı haklara ancak son zamanlarda sahip oldular. başka faaliyetlerde bulunan diğer işçiler tarafından, açıkçası, ücretleri, çok çalışma olmasına rağmen, son derece küçük kalır. temizlik ve organizasyonun bir “insan evinin” temel özellikleri olduğu hem modelin hem de mevcut tuvaletin doğrulanması. iyi"; ebeveynleri de ev dışında çalışan ve evlerini çalışmayan insanların elinde bırakan günümüzün aile yapısının yanı sıra sanki hizmetçilerin yaptığı pis bir şeymiş gibi "istenmeyen" işleri yapmaktan başka çareleri yoktu. aşağılayıcı. Ama ne yazık ki, onlara verilen ikramiyeyi gözlemlediğimizde netleşen şey budur, eylemlerini gözlemlediğimizde insan konuşmalarının birbiriyle çeliştiğini biliyoruz.
Brezilyalı ev hizmetçilerinin tarihi, köleliğimizin tarihiyle iç içedir, sadece o değil, neredeyse tüm işlevler eski köleye itibarsızlaştırıldığı için itibardan düşer. Florestan Fernandes'in söyleyeceği gibi geriye kalan meslekler, zamanın gazeteleri bu ifadeyi doğruluyor ve daha kesin olarak Cumhuriyetin kaldırılmasından ve ilanından sonra bile belirgin olmayan renkli insanlar için seçenekleri aynı anda kınayan işler sadece ekonomik eşitsizlikler, ama hepsinden öte, varoluşsal eşitsizlikler, bir an önce fark edilmesini mümkün kılanlar, bir yığını fethetme umudu. Büyük Vatan.
Çeşitli sınırlandırılmış ve kasten siyahlara ayrılmış meslekler arasında en çok teklif edilen mesleklerden bahsedeceğiz, yürürlükten kaldırıldıktan sonra bile, zaten tam Cumhuriyette bunlar: "kutuların taşıyıcısı", "aşçı", "uşak", "tezgahtar", "terzi", "şekerciler", "ekmek taşıyıcısı", "çamaşırcı", "hizmetçi", "saieiras", "sepet yükleyici", "guava çekicileri", "yardımcı" nın-nin terzi", "sigaracı", "berber memuru", "fırıncı", "fırıncı", "marangoz", "dadı", "ıslak hemşire", "mutfak yardımcısı", bulaşık makinesi" fonksiyonu "yaratıldı”, doğrulanan tüm ilanlarda, renk referansı, bu pozisyonların işgalini onaylayan, akredite eden ve yukarıda bahsettiğimiz durumlarda, işlevler en az ödenen ve bu nedenle daha az nitelik gerektiren, yani meslek hiyerarşisi içindeki kalıntı, "alt" işlevlerdir. kapitalist, bugüne kadar olduğu gibi, en düşük maaşlı ve en az yasal güvenceye sahip bir sınıf olan hizmetçinin, hizmetçimizin durumudur. çalışan. Çıkarımlarımızı bağlamsallaştırmak için bu gazetelerden bazı metinleri kopyalayacağız.
“Siyah bir hizmetçiye ihtiyacımız var: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; “Yemek yapan ve yıkanan siyah bir hizmetçiye ihtiyacımız var; eski Guarda caddesinde 30.”; “Evi düzenlemek ve çocuklarla ilgilenmek için bir zenciye ihtiyacın var, 15$ ödüyorsun; Ombudsman Merkezinde n. 20, 1. kat.”. “Ajuda n'de yemek yapmayı bilen orta yaşlı bir siyah kadına ihtiyacımız var. 27, 1. kat”; “Yemek yapmak ve yıkamak için evde uyuyabilen yaşlı bir siyah kadına ihtiyacımız var; sokakta General Polydoro n. 24.”; dadı için siyah bir kıza ihtiyaç vardır; Senador Eusébio caddesi üzerinde n. 9, ev.”; “Haddock Lobo n'de sadık ve ahlaksız bir zenci bakkalına ihtiyacımız var. 18F.”; “12-13 yaşları arasında küçük bir kıza ihtiyacınız var, orta ve orta yaş arası çocuklarla dolaşmak için; Rua da Passagem n. 67, Botafogo." “Hafif işler için yaşlı bir bayana veya yaşlı bir siyah kadına ihtiyacınız var; Rua da Ajuda nº 187, 2. katta.”[7]
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
Siyahlara sunulan mütevazı yöntemler, onların dışlanma, toplumsal anomi durumlarını geri almalarına izin vermiyor, çünkü siyahların tahsisatlar, toplumun altta yatan cinsiyetini toplumsal özdeşlik içinde içselleştirmede ısrar eden köle dönemine benziyordu. siyah.
Siyahlar ve melezler bir kenara bırakıldı ya da kendilerini genel refahtan olduğu kadar dışlanmış buldular. bu oyuna giremedikleri ve varlıklarını sürdüremedikleri için siyasi kazançları kurallar. Sonuç olarak, şehir içinde yaşadılar, ancak onunla birlikte ilerlemediler. Mahallelere dağılmış bir sosyal topluluk oluşturdular ve ortak olarak yalnızca zorlu, belirsiz ve çoğu zaman zararlı bir varoluşu paylaştılar. Bu durumda, esaretten nakledilen toplumsal anomi durumu, kendini düzeltmek yerine ağırlaştı [...] ilgadan neredeyse yarım yüzyıl sonra, siyahlar ve melezler henüz kentsel dünyada kendi güvenli nişlerini fethetmemişlerdi, bu da bu aşamayı kaçınılmaz bir geçiş dönemi yapacaktı, ancak yer değiştirebilir. Kendilerini "şanslarını denemeye" teşvik eden özgürlük, bağımsızlık ve saygı özlemlerinin bedelini kesintisiz bir şekilde hayatlarıyla ödediler, kentsel uygarlığın maddi ve manevi tazminatlarına yaslanarak [...] En çok rağbet gören pozisyonlar “kapalı” kaldı ve erişilemez; “açık” pozisyonlar, yalnızca az sayıda “renk unsurunu” dönemsel olarak destekleyebilecek kriterlere göre seçiciydi. [8]
Örtülü, bilinçsiz veya kasıtlı strateji, önemli değil, mesele şu ki, iş piyasasında mezunlara sunulan küçük roller. köleliğin, ekonomik ve dolayısıyla sosyal zayıflığın devam etmesine yardımcı oldu ve yardımcı oldu, ekonomik bir sistem önünde sesini susturdu. Irkçı seçilim pratiklerinde kök salmış, sürekliliği bir tür bilinçdışına yol açan kolonyal bir duyguyu anakronik olarak beslemiştir. toplu. Bu nedenle hazırlıksız, inançsız, kendi kaderine terk edilmiş siyah adam neredeyse her şeyden yoksundu, onları mantığının bir insan için anlaşılmaz olacağı bir dünyaya atmayı planlamamıştı. eski esir. Böylece, özgür bir işçinin ahlakını uyarlamak, yeniden eğitmek ve içselleştirmek için zaman yok, rekabet edecek hiçbir araç yok. beyazlar ve daha değerli pozisyonları işgal etmek isteyen siyahlar, dağınık, neredeyse nevrastenik.
Bu konuyu gerçek bir isyan anında ve bir protesto biçimi olarak, evet, bilimciliğimizle ilgili eleştiri kaygısı taşımadan gündeme getiriyoruz, çünkü biz de izlediğimiz gibi, Medyanın temizlik kadınları, sokak temizlikçileri, peonlar gibi faaliyetleri vurguladığı utanmazlık ve utancın tamamen yokluğu, kısacası, başarısızlığın somutlaştırılması olarak klişeleştiriliyor, çünkü pembe dizilerin bu mesleklere saygısız bir şekilde haber vermeleri, grotesk bir maharetle pirinç tozuyla kamufle edilmiş olsalar bile çok yaygın. “Paraíso Tropical” romanının sonunda bir “ceza” olarak, tabiri caizse “talihsiz” bir son alan Guilhermina Ginle tarafından yaşadı, en azından yazarın muhtemelen romanda sahip olması gereken buydu. Onu Rio de Janeiro'da bir sokak süpürücüsünün yerine koyarak, sanki bu meslek bir kefaretmiş gibi "alay ettiğinde", aynısı geçenlerde pembe dizide birkaç beyefendinin başına geldi. Lüks bir oteldeki temizlik işçilerinin işine karşı tiksinti duyan ve piyangoyu kazanarak görkemli bir sona ulaşan Yedi Günah, bu "şehitlik"ten kurtulur. temizleme servisi.
En kötüsü de, yetkililerin de bu önyargılı ideolojiyi o kadar yansıtıyor ki, genç suçlular için bir kefaret olarak benimsemişler, olduğunu iddia eden sınıfın öfkeyle karşıladığı bir durum olan birkaç gün boyunca süpürme hizmetleri yürütmenin “cezası”. hakarete uğradıklarını, mesleklerinin sadece bir ceza olarak görülmemesi ve tiksinti ile muamele görmemesi gerektiği için, bunu yapmaktan gurur duyduklarını söylüyorlar. yaptıkları. Pembe dizilerde belirgin olan bir başka yön, yerleşik hizmetçi modeliyle ilgilidir, yani çoğu hizmetçilerden oluşur. siyah kadınlar, şimdiye kadar hemfikiriz, çünkü bu ne yazık ki bizim gerçeğimiz, çünkü daha önce açıkladığımız gibi, kökleri bizim içimizde var. kölelik.
Asıl soru, mezunların ve takım elbiselilerin yapmak için aşağılayıcı bulduğu şeyleri yapan, çok çalışan bu kadar küçümseyen insanlara daha ne kadar davranacağımızdır. bu “madunlara” miras kaldı, ancak iş yükü yeterli değilmiş gibi ve paradoksal olarak düşük ücretler, hala başka yollar buluyorlar. Utanmadan sahip oldukları araçları kullanarak hayatta kalma mücadelesi veren basit insanları karalamak, açık bir kalple ihtişamlı bir dünyaya meydan okumak. ağır ve kiri kimin kaldırdığı, ancak elleri yapıdaki hareketsizlikten sorumlu olanlar kadar kirli olmayan işlerine bağlıdır. Brezilya sosyal
Notlar:
[1] gari [Antr'den. (Aleixo) Gary, Rio de Janeiro sokaklarını temizlemekten sorumlu eski bir şirketin geliştiricisi.] İki cinsiyetin adı. 1. Sokakları süpüren genel temizlik görevlisi; çöpçü: “Oluklarda kağıt görülmedi; sokak süpürücüleri sokakları kusursuz tuttu” (Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Enginar, s. 32). Yeni Aurélio Elektronik Sözlük sürüm 5.0 © Yeni Aurélio Portekizce Sözlüğü, 3.'ye karşılık gelir. baskı, 1. Editora Positivo tarafından basılmış, Aurélio Século XXI tarafından revize edilmiş ve güncellenmiş, 435 bin girdi, ifade ve tanım içeren Portekiz Dili Sözlüğü. ©2004 Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Siyahların sınıflı topluma entegrasyonu. Sao Paulo: Editora Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Yurtiçi [F. yerli (4).] Dişil isim. 1. Hizmetçi hizmetçi; hizmetçi, hizmetçi. [Bkz. evcil, gelen v. evcilleştirme.] Op. Cit.
[4] hizmetçi [Kılıçtan. mu'kama, 'köle amasia.] Dişil isim. 1. Sütyen. Angola Ev işlerine yardım etmek veya aile üyelerine eşlik etmek için seçilen ve bazen sütanne olan genç siyah köle ve evcil hayvan. [Var. (sütyen): mucamba ve camba2. Bkz. macuma.]. Aynen, ibidem.
[5] oluşturuldu [Kadın hizmetçi (2 ve 3).] Dişil isim. 1.Ev hizmetinde çalışan kadın; kahya. Aynen, ibidem.
[6] Hizmetçi (is) [Lat. servu.] Erkek isim. 1. Hakkı olmayan veya canı ve malı olmayan. 2. Feodal zamanlarda, köle olmadığı halde hizmeti toprağa bağlı olan ve onunla birlikte nakledilen kimse. 3.Creado, sunucu, hizmetçi; hizmetçi. 4. Köle (6): görevin hizmetkarı. sıfat 5.Bu ücretsiz değil. 6.Hizmetleri kim sağlar; hizmetçi. 7. Kimler hizmetçi veya köle statüsündedir. [Bkz. geyik.] hizmetçi [Lat. hizmetçi.] Dişil isim. 1. Hizmetçi, hizmetçi. 2.Kadın kesinlikle başkalarına tabidir; köle. [Bkz. geyik.]. Aynen, ibidem.
[7] Ulusal KÜTÜPHANE. Mikrofilm sektörü. Jornal do Commercio, 1 Ocak 1888; 8 Ocak 1890; ve 14 Nisan 1901.
[8] FERNANDES, Florestan -- Op. Cit. P. 17-29.
Ricardo Corrêa Peixoto tarafından
Köşe Yazarı Brezilya Okulu
Tarihçi, araştırmacı ve Marjinallerin Tarihi öğrencisi, sosyal dışlanma, İmparatorluk-Cumhuriyet geçişi, kölelik-kapitalizm üzerine birkaç makale ve denemenin yazarı.
sosyoloji - Brezilya Okulu
