Aristoteles, insanın, şeylere ve başkalarına ihtiyaç duyan bir varlık olduğunu, dolayısıyla muhtaç ve kusurlu bir varlık olduğunu, topluluğu tamamlamaya çalışan bir varlık olduğunu gözlemler. Ve bundan, insanın doğal olarak politik olduğu sonucunu çıkarır. Ayrıca Aristoteles'e göre örgütlü topluluğun (şehir veya şehir) dışında yaşayan herkes. polis) ya bozulmuş bir varlıktır ya da insanüstü (ilahi) bir varlıktır.
Aristoteles'e göre yurttaş kavramı yönetim biçimine göre farklılık gösterir. Bunun nedeni, vatandaşın yasaların hazırlanmasına ve uygulanmasına aktif olarak katılan kişi olmasıdır. bunlar kral (monarşi), birkaç (oligarşi) veya tüm özgür vatandaşlar tarafından hazırlanır. (demokrasi). Ancak, şehirde yaşayan herkes vatandaş değildir. Aristoteles, sakini vatandaştan ayırır, çünkü sadece şehirde yaşayanlar şehre katılmazlar. bunu gerçekten düşünenlerin, devleti koruyan ve kurtaran yasaları müzakere etme ve oy kullanma hakkı vardır. Diğer bir deyişle, vatandaş, yasama, yürütme ve yargı yetkisine sahip kişidir.
Yaşlılar ve çocuklar gerçek vatandaş değildir. Yaşlılar yaşlarından dolayı herhangi bir hizmetten muaftır ve çocuklar henüz vatandaşlık görevlerini yerine getirecek yaşta değildir.Aristoteles, metafiziğinde oluşturduğu etiyolojiyi takip ederek, bir topluluğu belirleyen dört nedenden de söz eder. Bunlar, ortak bir amaç için birleşmiş, dostluk ve adaletle, yani duygusal bir bağla ilişki kuran insan gruplarıdır. Topluluğun özellikleri şunlardır:
- Maddi Neden: Evler, köyler vb. Şehrin doğduğu yerdir;
- Resmi Neden: Parçaları arasındaki ilişkiyi düzenleyen, ona şekil veren rejim veya Anayasa;
- Etkili Neden: Doğal gelişim. Aristoteles için şehir doğal bir varlıktır, yaşayan bir organizmadır;
- Nihai Neden: Kentin amacı Mutluluktur, yani egemen iyiye ulaşmaktır.
Aristo için, “her toplum iyiyi amaçlar”. Burada söz konusu olan iyi, aslında kesin bir sondur. Doğru, evrensel iyiye değil, amacı belirli bir iyi olan her eyleme atıfta bulunur. Dolayısıyla her topluluğun bir amaç olarak bir sonu, esas olması gereken ve diğerlerini de içeren bir avantajı vardır. Bu nedenle, mümkün olan en büyük avantaj, egemen maldır.
Aristoteles'e göre siyasal topluluk, herkes arasında egemen olan ve diğerlerini içeren topluluktur (Politika, 1252a3-5). Bu, politik topluluğun, onu oluşturan diğer tüm topluluk biçimlerini (evler ve köyler) içeren şehir olduğu anlamına gelir. Şehir, toplumun nihai derecesidir. Ayrıca, şehir tüm topluluklar arasında egemendir ve egemen iyiliği amaçlar, dolayısıyla bir analoji vardır.
Bütünün parçalardan önce gelmesi gibi, her şeyin sonu da kesinlikle onun doğasıdır. Dolayısıyla siyasi topluluk, diğer tüm toplulukların doğası olmakla birlikte, mantıksal ve ontolojik olarak onlardan önce gelir. Bu yüzden diğer kısımlara üstün gelmelidir. Aynı şekilde, vatandaş, yasaları tartışarak ve yaratarak, hükümete katılmayan, doğal olarak insanları efendiler ve köleler arasında ayıran diğerlerinden daha iyi bir insandır.
Bu nedenle, siyasi hayvan ya da vatandaş, hükmetme yetkinliği için doğal haklara sahip olan özgür insandır, erkekler ise yalnızca sağlamlıkla bahşedilmişlerdir. fiziksel ve küçük zeka itaat edebilir ve bu benzetme, şehrin egemenliği ile kendi amaçları için ona katılan topluluklar arasındaki ilişkiyi genişletir. özel. Şehir egemendir çünkü ortak, egemen iyiliği arar. Özgür insan egemendir çünkü kendi kendisinin efendisidir.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Felsefe - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
