Barok 16. yüzyılın sonlarında İtalya'da ortaya çıkan ve aşağıdakilerle karakterize edilen bir dönem stilinin adıdır. güçlü dini etkiProtestan Reformu ve Karşı Reform tarafından işaretlenen tarihsel bağlam nedeniyle. Ancak, bu kadar çok dindarlığın yanında, aynı zamanda güçlü bir dindarlık da vardı. duyusal zevklere hitap etmek. Bu şekilde, stil temel olarak karşıtların yaklaştırılmasında yapılandırılır.
Bu nedenle, eserlerde bulunan özelliklerdir. Matoslu Gregory ve kitabın ana yazarları Fr. António Vieira Brezilya Barok: karşıtlık kültü, füzyonizm, karamsarlık, feizm, kültizm, kavramcılık, antitez, paradoks, abartma, hiperbato ve sinestezi kullanımına ek olarak.
Siz de okuyun: Arkadyanizm - Barok sonrası edebi hareket
Barok tarihsel bağlam
16. yüzyılda iki tarihi gerçek, Barok yazarların eserleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti: Protestan reformu ve Karşı Reform. İkincisi, Protestanlık (Lutheranizm ve Kalvinizm) nedeniyle inananların kaybına bir tepki olarak ortaya çıktı.
→ Protestan Reformu
- alman rahip Martin Luther (1483-1546) af satışını Katolik Kilisesi'nin yozlaşmış bir uygulaması olarak kınadı.
- Luther, kurtuluşun ancak dindarlık, günahlardan tövbe ve Tanrı'ya iman ile işaretlenmiş bir yaşamla elde edilebileceğini savundu.
- Bağışlar ve kefaretlerle bağışlanmaları gerekmediğini fark eden birçok sadık, Lutheranizmi takip etmek için Kilise'yi terk etti.
- John Calvin (1509-1564), çalışmaktan elde edilen kârın, inananların izdihamını artıran ilahi bir armağan olduğu fikrini savundu.
- Yani, bir kısmı burjuvazi Protestanlığa bağlıydı.
→ Katolik Karşı Reformu
de Trent Konseyi (1545-1563), Kilise, Protestan Reformu ile mücadele için eylemleri tanımladı.
→ Önemli önlemler:
- Kutsal Ofis (Kutsal Engizisyon) Mahkemesinin Dirilişi;
- Yasaklı Kitaplar Dizini Oluşturma — Dizin kitaplığı yasaklayıcısı;
- kuruluşu İsa'nın Şirketi Loyola'lı Peder Ignatius (1491-1556) tarafından.
Böylece dini etki Barok yazarların oluşumunda dikkat çekiciydi. Bununla birlikte, bu dindarlığa karşı (ya da bunun bir sonucu olarak) güçlü bir itiraz da vardı. duyusal zevkler, teslim olma arzusu dünyevilik. Bu nedenle, o zaman muhalefet ve çatışma ile işaretlendi.
Barok Özellikler
Ö Barok ile işaretlenmiş bir dönem stilidir muhalefet ve tarafından fikir ayrılığı, bu da güçlü bir şekilde ortaya çıkıyor varoluşsal ıstırap. Böylece, o zamanın edebi eserleri, aşağıdaki gibi karşıt görüşler (karşıtların yaklaşımı) sunar:
- antroposentrizm e karşı teocentrizm
- Kutsal e karşı saygısız
- Işık e karşı gölge
- paganizm e karşı hıristiyanlık
- Akılcı e karşı mantıksız
- Malzeme e karşı manevi
- inanç e karşı sebep
- Sığır eti e karşı ruh
- Günah e karşı affetmek
- gençlik e karşı ihtiyarlık
- Gökyüzü e karşı Dünya
- Erotizm e karşı maneviyat
buna ek olarak kontrast kültü, stil ayrıca şu özelliklere sahiptir:
- füzyonizm: ortaçağ vizyonu ve Rönesans;
- antitez ve paradoks: bir zıtlıklar çağını yansıtır;
- karamsarlık: Dünya'da imkansız olan mutluluk, yalnızca göksel düzlemde gerçekleştirilebilirdi;
- feizm: insan sefaletine, zulme, acıya, çürümeye ve ölüme duyulan hayranlık;
- arıtma: görsel bir çekicilikle bağlantılı aşırı dil süslemesi;
- abartma: aşırı yükleme;
- sinestezi: duyusal çekicilik;
- kültür veya gongorizm: kelimelerle oynama (eş anlamlılar, zıt anlamlılar, eş anlamlılar, kelime oyunları, konuşma şekilleri, hiperbatikler);
- kavramcılık veya quevedism: fikir oyunu (karşılaştırmalar ve ustaca argümanlar);
- morbidite;
- Suç;
- günü yakala:anın tadını çıkarın;
- Yeni önlemin kullanımı: heceli mısralar;
- Ana temalar: insanın zayıflığı, kısacık zaman, kibir eleştirisi, aşkın çelişkileri.
Unutulmamalıdır ki, varlığı hafif ve gölge, barok metinlerde genellikle gençlik (ışık) ve yaşlılık (gölge) ile ilişkilendirilir. Bu bakış açısıyla barok şair, gençliğin ne kadar geçici olduğunu, yaşlılığın ve dolayısıyla ölümün ne kadar çabuk geldiğini okurlarına her zaman hatırlatır. Bu nedenle, bir gençliğin aşırı değerlendirilmesi ve hayatın bu aşamasının sunabileceği zevkler.
Aynı düşünce doğrultusunda, doğa, tasvir edildiğinde, güzelliğin - örneğin bir gülün - olduğunu hatırlatmaya hizmet eder. gençlik gibi kısacık. Ayrıca şafak (gece ile gündüz arasındaki geçiş) ve alacakaranlık (gündüz ile gece arasındaki geçiş) gibi imgeler, barok üslubun tipik ikiliğini simgelemektedir.
sen de oku: Luís de Camões - zamanın geçiciliğine de değinen Portekizli şair
Avrupa'da Barok
Barok İtalya'da ortaya çıktı ve Avrupa ve Amerika'ya yayıldı. Ancak, Avrupa barok edebiyatının en büyük isimleri İspanyollar Luis de Góngora (1561-1627) ve Francisco de Quevedo (1580-1645). Portekiz Barok (1580-1756) şu yazarlara sahipti:
- Francisco Rodrigues Lobo (1580-1622):pkafiye (1601);
- Jerónimo Bahia (1620-1688): şiir Tatlılar metaforunda çocuk Tanrı'ya;
- António Barbosa Bacelar (1610-1663): sone Bir yokluğa;
- António José da Silva (1705-1739), “Yahudi”: Delinmiş elle şeytanın işleri;
- Gaspar Pires de Rebelo (1585-1642):Sürekli Florinda'nın trajik talihsizlikleri (1625);
- Teresa Margarida da Silva ve Orta (1711-1793):Diofanların Maceraları (1752);
- Rahip António Vieira (1608-1697): vaazlar (1679);
- D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666): Metrik işler (1665);
- Heavenly Sor'u ihlal etmek (1601-1693): Çarmıha Gerilmiş İsa'ya Romantizm (1659);
- Soror Mariana Alcoforado (1640-1723):Portekizce harfler (1669).
Sonra, bazı alıntıları okuyalım|1| birinin Soror Mariana Alcoforado'dan aşk mektupları. Dikkat çeken şey, aralarındaki yaklaşıklıktır. kutsal ve dünyeviRahibe olduğu için kutsal sayılan bir yerde yaşadı ve aynı yerde erotik arzusunu serbest bıraktı:
"Sanırım duygularımı sana bir mektupla açıklamaya çalıştığımda, onlara büyük zarar veriyorum. Onları kendi yoğunluğundan anlayabilsen ne kadar mutlu olurum! Ama sana güvenmemeliyim ve -hissettiğim şiddet olmasa bile- güvenmediğini de söylememeliyim. Beni umutsuzluğa sürükleyen bir küçümseme ile bana böyle kötü davranmalısın ve bu senin için bile utanç verici. En azından benden ayrılmaya karar verdiğinde öngördüğüm bu mutsuzluğun şikayetlerine katlanman adil.
[...]
Bütün bu mutsuzluğu, seninle birleşmeme izin verdiğim körlüğe bağlıyorum. Zevklerimin aşkımdan daha çabuk biteceğini tahmin etmemiş miydim? Hayatının geri kalanında Portekiz'de kalmanı, geleceğinden vazgeçmeni ve sadece beni düşünmeni ülkenden nasıl bekleyebilirim? Acılarımdan kurtulmanın olası bir yolu yok ve bu zevkin hatırası beni umutsuzlukla dolduruyor. O zaman bütün arzum işe yaramaz mıydı ve bu Bana gösterdiğin şevk ve coşkuyla dolu odamda seni bir daha asla görmeyeceğim.? Tanrım, kendimi nasıl kandırdım!
Kafamı ve kalbimi meşgul eden tüm duyguların sende uyandığını biliyorum, sadece belli zevkler anında; ve onlar gibi, yakında ortadan kayboldu. O mutlu anlarda, sahip olmalıydım mantığa başvurdu ve orta veya ölümcül zevk zevkinin abartılmasıve bugün çektiğim her şeye karşı uyardım. Ama kendimi sana o kadar tamamen verdim ki, sevincimi yok edecek ve tutkunun yakıcı tanıklığından tam anlamıyla zevk almamı engelleyecek hiçbir şey düşünemedim. Seninle olduğumu hissetmek o kadar güzeldi ki bir gün benden uzak olacağını hayal bile edemezdim.
[...]”
Brezilya'da Barok
![Fr. António Vieira'nın Lizbon'daki heykeli. [1]](/f/476f70238193960de958803d0711b6a7.jpg)
Brezilya'da Barok (1601-1768) kitapla açıldı. prosopopoeia (1601), Bento Teixeira (1561-1618). Ancak bu üslubun ülkedeki başlıca yazarları Gregório de Matos (1636-1696) ve Fr. António Vieira (1608-1697).
Fr. António Vieira
Fr. António Vieira, ustaca tartışmalara sahip kavramcı vaazlarıyla tanınır. Metinleri Hıristiyan inancını ve Portekiz monarşisini över. Ancak, Yeni Hıristiyanları (Yahudiler Katolikliğe dönüştürdüler) savunduğu için Engizisyon tarafından zulüm gördü. Onun asıl işi vaazlar, 1679.
Sonra, ilk bölümünü okuyalım vekalet vaazı 1643. Bu vaazda Vieira, Tanrı'nın aşktan hasta olduğunu savunuyor:
“Bugün bu eve kim girerse - her şeye kadir ve her şeyi seven Rab - kim bu eve bugün girerse - bu, yoksulluktan nihai sığınak ve evrensel çaredir. sakatlıklar - diyorum ki, sizi ziyarete gelen kişi - tüm bu Hıristiyan dindarlığı yarışının yaptığı gibi - buraya bir müsriflik için gelip gelmediğiniz konusunda şüphe duyabilir sakat için. Cenneti verdin, yeryüzünü verdin, kendini verdin ve kim olduğunu ve sahip olduklarını bu kadar cömertçe harcadıysa, hastanede kalması uzun sürmedi. Bu düşünceye neredeyse ikna oluyordum, ama kötülüklerin yargısında her zaman en büyük olanı kimin üstlendiğini daha iyi tahmin etti.. Evangelistinize söyleyin, Tanrım, sizi bu yere hastalık getirdi, müsriflik değil. Hasta olduğunuzu söylüyor ve o kadar hastasınız ki kendi bilginiz size birkaç saatlik yaşam vaat ediyor ve bir an için sonuncusu geliyor: Sciens Jesus quia venit hora ejus (Yu. 13:1). Evangelist, bu rahatsızlığın ne olduğunu da beyan eder. Bunun aşk olduğunu söylüyor ve bizim aşkımız ve tedavi edilemez aşk. Aşk: boşalmak dilexisset; aşkımızın: mundo'da suos sessiz; ve tedavi edilemez ve tedavi edilemez aşk: in finem dilexit eos. Bu, hasta Tanrım ve sağlık ruhlarımızın, bu kötü ya da iyi Hasta olduğun ve seni ondan uzaklaştıracak olan hayat. Ve beni dinleyenlere her şeyi sana borçlu olduğumu göstermek istediğim için. ölüm, hastalık için sana daha fazlasını borçluyum, sadece bundan bahsedeceğim. Bu nedenle, kendimi güne, yere ve İncil'e uygun olarak, ondan aldığım sözlere göre tedavi edeceğim. dört şey, ve sadece bir. Sen ilaçlar aşktan ve aşktan çare yok. Bu ilahi âşık, izninle, konuşmamın argümanı olacak. Aşkın olup olmadığından hala emin değiliz ayırt eder senin lütfundan. eğer ayırt etme, Senden sevgini istiyorum ki onsuz konuşulamaz ve bunlar farklı şeyler ise aynı sevginin sevgisini lütfediyorum. Kutsal Meryem."
Bu alıntıda aşağıdaki barok işaretleri görebiliriz:
- kavramcılık: Vieira bir fikri savunmaya başlar;
- karamsarlık: “[...], ama kötülüklerin yargısında her zaman daha iyisini tahmin etti en büyüğü kim aldı”;
- antitezler: “[...] hasta Tanrım ve sağlık ruhlarımızın, bu kötü ya da iyi Hasta olduğun ve seni ondan uzaklaştıracak olan hayat. Ve beni dinleyenlere her şeyi sana borçlu olduğumu göstermek istediğim için. ölüm, [...]”; "Sen ilaçlar aşktan ve aşktan çare yok”; ve “Aşkınız olup olmadığını hala kesin olarak bilmiyoruz. ayırt eder senin lütfundan. eğer ayırt etme, sevgini istiyorum, […]”;
- paradoks: “[...], tedavi edeceğim dört şey, ve sadece bir”.
Vaaz boyunca, okuyucular dört şeyin olduğunu anlarlar - aşkın ilacı. Bunlar: zaman, devamsızlık, nankörlük ve nesne iyileştirme. Ancak bu çareler Allah'ın sevgisini daha da artırdığı için tam tersi etki yapar.
Matoslu Gregory
Matoslu Gregory, Ayrıca şöyle bilinir cehennemin ağzı, Brezilya barok şiirinin nihai temsilcisidir. Onun şiiri şöyle bölünür:
- Lirik veya felsefi: aşk teması, ruh ve madde arasındaki karşıtlık, zamanın akışı;
- kutsal: dini temalar, insanın zayıflığı ve ilahi kınama korkusu;
- hiciv: sosyal, ekonomik ve politik eleştiri.
de soneDünya mallarının kararsızlığı, lirik öz, antitezler, güneş ışığının bir günden fazla sürmediği algısını ortaya çıkarır; bu nedenle, gece her zaman gelir. Ayrıca güzellik biter ve sevinç hüzne dönüşür.
o gösterir dünyadaki şeylerin tutarsızlığı karşısında ıstırap ve ışık bile sabit, kalıcı değilse, güzelliğin de olamayacağı sonucuna varır. Bu bulgu şunları açıklar: paradoks "Ve neşe içinde üzüntü hisset", yani gençliğin sevinci ve bunun geçici olduğunu bilmenin hüznü. Son olarak, lirik benlik şu sonuca varır: tutarsızlık üstündür:
Dünya mallarının kararsızlığı
Güneş doğar ve bir günden fazla sürmez,
Işık karanlık geceyi takip ettikten sonra,
Hüzünlü gölgelerde güzellik ölür,
Sürekli üzüntü, neşe içinde.
Ancak, eğer güneş bitiyorsa, neden doğdu?
Işık bu kadar güzelse neden kalıcı değil?
Güzellik bu şekilde nasıl dönüştürülür?
Kalemin tadı nasıl böyle?
Ama Güneşte ve Işıkta sertlik eksiktir,
Güzellikte, sabit olmayın,
Ve sevinç içinde, üzüntüyü hisset.
Dünya nihayet cehaletle başlar,
Ve doğası gereği mallardan herhangi birine sahip olmak
Sertlik sadece tutarsızlıkta.
zaten sonnette İsa'ya S. Hayır. çarmıha gerilmiş, senin bir örnek kutsal şiir, İsa ile lirik öz diyaloglar. Paradoksal olarak, Tanrı'nın yasasına karşı olduğunu, ancak bu yasada öleceğini, yani yaşadığını söylüyor. günah dolu bir hayat, ama sonunda, ölüm saatinde tövbe ile kurtulacaktır.
O zaman, lirik benliğe göre, Tanrı yumuşak, uysal olacak ve günahlarınızı bağışlayacaktır. o diyor ki Tanrı'nın sevgisi çok büyük ve onun günahı da (lirik benliğin); ancak, günahın sona erebileceğini savunuyor, ancak Allah'ın sevgisi sonsuzdur. Bu nedenle, ne kadar günahkâr olursa olsun, sonunda kendini kurtarabileceğinden emindir:
İsa'ya Hayır. S. çarmıha gerilmiş
Ağaçtan sarkan Tanrım,
Kimin yasasında yaşamayı protesto ediyorum,
kimin kutsal yasasında öleceğim
Neşeli, sabit, sağlam ve bütün:
Bu teklifte, sonuncusu olmak,
Çünkü hayatımın düştüğünü görüyorum,
Evet, İsa'm, seni görme zamanı
Bir Baba'nın nezaketi, nazik Kuzu.
Senin aşkın ve benim suçum büyüktür;
Ama tüm günahlar sona erebilir,
Ve sonsuz olan sevginiz değil.
Bu sebep beni güvenmeye zorluyor,
Ne kadar günah işlesem de bu çatışmada
Aşkınla beni kurtarmanı umuyorum.
Ve nihayet şiir "Ağaçkakan" dediği kişi, şairle zayıflığı nedeniyle alay eden ve ona "picaflor" diyen bir rahibeye cevaben yapılmış, başka bir deyişle, sinek kuşu. Yani, bunda Metinsatirik, içinde erotik damga, lirik benlik onu rahatsız edene saldırır. Şiiri anlamak için “pika” fiilini erkek cinsel organıyla ve “çiçek” ismini kadın cinsel organıyla ilişkilendirmek gerekir. Oradan bir öneri var cinsel ilişki lirik benlik ile şiirin yönlendirildiği rahibe arasında:
Picaflor beni ararsa,
Ağaçkakan kabul edildi,
ama şimdi bilmek kaldı
eğer adına, bana ne veriyorsun,
sakladığın çiçeği koydun
en iyi kuşta!
Bana bu iyiliği verirsen,
sadece ben olmak Pica,
ve en çok senin, tabii ki,
o zaman Picaflor alırım.
Siz de okuyun: Klasisizm - soneyi ana şiirsel formlardan biri olarak kullandı
Barok Özet
- Protestan Reformasyonu ve Katolik Karşı Reformunun tarihsel bağlamı.
- Özellikleri:
- Kontrast kültü;
- Antitez ve paradoks;
- Karamsarlık;
- Arıtma;
- Abartma;
- Tarikat veya gongorizm;
- Kavramcılık veya quevedism;
- Morbidite;
- Suç;
- Günü yakala;
- Yeni önlemin kullanımı.
Anakonu ile ilgili:
- İnsan kırılganlığı;
- Zaman kısacık;
- Kibir eleştirisi;
- Aşkın çelişkileri.
çözülmüş alıştırmalar
Soru 01 (Düşman)
Tanrı tiranlıktan kurtardığında
Sertleşmiş Firavun'un elinden
İbrani Halkı, sevgili ve aydınlanmış,
Paskalya günün kurtuluşuydu.
Çiçeklerin Paskalyası, sevinç günü
İnsanlar bu kadar mağdur edildi
Tanrı tarafından kurtarıldığı gün;
Ergo sensin, Lord, Bahia'nın Tanrısı.
Yüksek Majesteleri tarafından gönderildiği için
bizi böyle üzücü esaretten kurtardı,
Bizleri böylesine bir beladan kurtardı.
Kim olabilir ama gerçek
Tanrım, bu şehri kökünden sökmeye gelen
Brezilya halkının firavunu.
ŞAM, D. (Org.). en iyi şiirler: Matoslu Gregory. Sao Paulo: Globo, 2006.
Gregório de Matos'un sonesinde barok ilkeleri sunan bir dil detaylandırması ve bir dünya görüşüyle,
a) sosyal ilişkilere şüpheci bakış.
b) Brezilya kimliğiyle ilgili endişeler.
c) mevcut hükümet biçiminin örtülü eleştirisi.
d) Hıristiyanlığın dogmalarına yansıma.
e) Bahia'daki pagan uygulamalarını sorgulamak.
çözüm:
Alternatif C.
Sonede, lirik benlik, başlangıçta, Tanrı'nın İbrani halkını firavunların zulmünden kurtardığından, sonunda tiranların listesini yapmak için bahseder. “Brezilya halkının Firavunu” ile, yani o dönemde Portekiz hükümetinin oturduğu Bahia (Salvador) şehrinin tiran hükümetiyle firavunlar. Böylece lirik benlik, bu hükümete karşı örtülü bir eleştiri yapar.
Soru 02 (USP)
Belirli soluk karakter
Gabo'nuzda başlayan bir sone*:
Önce bu kuralı söyleyelim,
Zaten iki tane var ve bu üçüncü,
Şimdi bu küçük dörtlü kabloda.
Beşincide, şimdi kuyruğu büküyor;
Altıncısı da şu şekildedir:
Yedincide zaten büyük ile giriyorum** yorgunluk,
Ve dörtlüleri çok kızgın bırakıyorum.
Şimdi üçüzlerde ne diyeceğim?
Tanrım, beni onurlandırdığını söyleyeceğim
Seninle övünerek kral olurum.
Bu hayatta zaten bir sone yazdırdım;
Bundan şimdi kaçarsam, bir daha asla:
Allah razı olsun bitirdim.
Matoslu Gregory.
* övgü.
** harika.
sıfır yazın
Sen tipi olmayan bir tipsin
göründüğün her tiple
Ve çok fazla tipi özümseyen bir tip olmak
Kimsenin unutamadığı bir tip oldu
bir salona girdiğinizde
ve kalabalığa karışır
göze çarpan bir tip olursun
herkes şüpheli
Tipinizin uygun olmadığını
Diskalifiye bir tip olursun
hiç görmedim
kaba tip çok sıra dışı
Bu kadar gözlemlenen bir adam olduğunu
artık ikna oldun
Senin tipin zaten dövülmüş
Ama senin tipin bitkin tip
Santa Rosa.
Gregório de Matos'un sone'si ve Noel Rosa'nın sambası, biçim ve zaman olarak uzak olsalar da, ironik oldukları için birbirine yakınlaşıyor
a) metin oluşturma süreci.
b) tasvir edilene göre kendi aşağılığı.
c) boş karakterin benzersizliği.
d) bayağılık içinde gizlenen yücelik.
e) dahilere karşı hoşgörüsüzlük.
çözüm:
Alternatif C.
Gregório de Matos, sonesini “belirli bir soluk karaktere”, yani silinmiş, cansız bir karaktere adamıştır. Bu nedenle, bu karakter hakkında konuşacak hiçbir şey olmadığı için, şiirin kendisinin inşasından bahsederek üst dile başvurmaktadır. Noel Rosa'nın şarkı sözleri ise bir “tip sıfır”dan, yani önemsiz bir kişiden, herhangi bir tipten, kaba bir tipten bahseder. Dolayısıyla her iki metinde de “boş karakterin tekliği”ni algılamak mümkündür.
Soru 03 (UFMG)
Peder Antônio Vieira'nın vaazlarında kullandığı kaynaklardan biri de "keskinlik"tir. genellikle “söylem” olarak adlandırılan yapay bir söylem aracılığıyla uzak, farklı nesneleri ve/veya fikirleri bir araya getirir. dahice".
“Sermão da Sexagesima”dan alıntılanan alıntıda yazarın bu kaynağı kullandığı alternatifi işaretleyin.
) Dini hikayeleri okuyun ve bunların hepsinin Tanrı sözünün vaaz edilmesinin harika etkileriyle dolu olduğunu göreceksiniz. Pek çok günahkar, çok fazla yaşam değişikliği, çok fazla gelenek reformu; Dünyanın zenginliklerini ve gösterişlerini hor gören büyükler; krallar asalardan ve taçlardan vazgeçiyor; çöllere ve mağaralara giren gençler ve iyilikler [...].
B) Bizim zavallımız ve zamanımızın sefilliği, çünkü onlarda S. Paul: [...] “Zaman gelecek, diyor S. Pavlus, insanların sağlam doktrinden zarar görmemesi için.” [...] "Fakat onların iştahları için, sadece kulaklarını okşayan, cömert ve seçimsiz hale getirilmiş çok sayıda vaiz olacak."
ç) Bir insanın kendini görmesi için üç şey gereklidir: gözler, ayna ve ışık. [...] Bir insan kendi içine girer ve kendini görürse, bir ruhun dönüşümü nedir? Bu görüş için gözlere ihtiyaç vardır, ışığa ihtiyaç vardır ve bir aynaya ihtiyaç vardır. Vaiz, öğreti olan ayna ile yarışır; Tanrı, lütuf olan ışıkla yarışır; insan, bilgi olan gözlerle yarışır.
d) Davut devle birlikte tarlaya çıktığında, Saul ona silahlarını sundu, ama o onları kabul etmedi. Başkalarının silahlarıyla, David olsa bile kimse kazanamaz. Saul'un silahları yalnızca Saul'a hizmet eder ve David'in, David'in silahları ve bir başkasının kılıcı ve mızrağından daha fazla kendi değnek ve sapanından yararlanır.
çözüm:
Alternatif C.
Vieira pasajda “gözler”, “ayna” ve “ışık”ı bir araya getiriyor ve bu unsurlar arasında bir ilişki kuruyor, çünkü bunlar insanın kendini görmesi, kendi ruhunu görmesi için gerekli. Ayna doktrindir; ışık, lütuf; ve gözler, bilgi.
Not
|1|Mektuplar ilk kez Fransa'da yayınlandığı için Marilene Felinto tarafından çevrilmiştir.
Resim kredisi
[1]KötüAngela Cruz / Shutterstock
tarafından Warley Souza
Edebiyat Profesörü
