“Felsefe yapmak aramaktır, görülecek ve söylenecek bir şey olduğunu tasdik etmektir” (Merleau-Ponty).
Giriş
Felsefeden kimse kaçamaz. Er ya da geç, insanoğlu Jaspers'in "yaşamın temel sorunları" dediği şeyle karşı karşıya kalır. O zaman özel bilimler susar. Erkeklerin ve kadınların “nedenlerine” yabancı olan salt fikir, tek bir kelime söylemez. Felsefe ise tam tersine, söyleyecek bir şeyi olması için “arar” ve “görmeye” çalışır.
Ayrıca “insan”ın bir eğitim işi olduğu doğruysa, felsefi bilginin de bu sürece çok şey katabileceği doğrudur. Ancak birçoğu Felsefenin temel eğitim düzeyinde verilen eğitimle “uyumsuz” olduğunda ısrar ediyor. Bu övülen "uyumsuzluğu" "destekleyen" sayısız argüman arasında en az ikisi şu şekildedir: çok ilginç: bu eğitim dönemindeki öğrencilerin “hazırlıksızlığı” ve “beceriksizliği” resmi.
Bu tür olayların sıradan olduğu gerçeğini akılda tutarak, bu makale, felsefi bilgi ve vatandaşlık üzerine küçük bir tartışmayı prova ederek bu argümanlar üzerinde düşünmeye devam ediyor. Ancak önce, tarihe bakar ve Felsefenin Brezilya temel eğitiminden “dışlanmasının” yeni bir şey olmadığını, Brezilya'nın keşfinden (?) bu yana sürdüğünü fark eder.
Temel eğitim müfredatında felsefenin gelişi ve gidişi
Felsefe her zaman Brezilya temel eğitimi bağlamında seçkinlerin erişebileceği rafine bir ürün olarak ele alınmıştır. Resmi konuşmalarda azledilen, ancak eğitim pratiğinde kötü muamele gören tarihi, dışlanma ile işaretlenmiştir. Zaten Cizvit döneminde, 1553 ve 1758 arasında, sadece beyaz kolonistler onu inceleyebilirdi. Bu arada Kızılderililer, siyahlar, mestizolar ve yoksullar ikinci dereceden bir dinsel-dinî eğitim aldılar. O andan itibaren, öğretimde gerçekleşen “reformlar”, okul müfredatına sürekli gelip gitmelerini hesaba katmaya başlayacaktır.
Örneğin 1891'de Benjamin Constant eğitim reformunda bunu desteklemedi. 1901'de Epitácio Pessoa Reformu, orta öğretimin son yılında mantık disiplinini tanıttı. 1991 Rivadavia Reformu Felsefeye atıfta bile bulunmadı. 1915'te gerçekleştirilen Maxiamiliano Reformu, mantık ve felsefe tarihi konusunda seçmeli dersler verdi, ancak bunlar hiçbir zaman meyve vermedi. 1925 yılında liberal düşünce ikliminde gerçekleşen Rocha Vaz Reformu ile felsefe ortaöğretimin beşinci ve altıncı yıllarında zorunlu ders olarak yeniden ortaya çıkmıştır. 1932'de Francisco Campos Reformu orta öğretimi döngülere ayırdı: ilköğretim ve Sırasıyla beş ve iki yıllık, felsefenin yalnızca birinci sınıf müfredatında tanıtılmasıyla tamamlayıcı niteliktedir. ikinci döngü.
1942'den 1958'e kadar Felsefenin programları sürekli değişti. 4.024 sayılı Milli Eğitimin Esas ve Esasları Kanunun yürürlüğe girdiği 1961 yılında, Yeni eğitim anlayışının bürokratik-teknisyen hedeflerini karşılayan Felsefe, temel eğitimden dışlanır. 1969'da bu tasfiye düzenlendiğinde, Brezilya ile Amerika Birleşik Devletleri arasında imzalanan anlaşmaların ilkelerine uygun olarak, Felsefenin yerini Ahlak ve Yurttaş Eğitimi gibi disiplinler almaya başladı.
1980 yılına kadar felsefe, bazı onurlu istisnalar dışında, temel eğitimde mevcut değildi. 1985'ten bu yana, bugün ilkokul ve lisede Felsefeyi tanıtmak için çeşitli makaleler yer almaktadır. 1996 tarihli Milli Eğitim İlkeler ve Esaslar Kanunu, genel olarak, en azından lisede Felsefenin geri dönüşünü öngördü. Son zamanlarda, Eğitim Bakanlığı, Temsilciler Meclisi ve Federal Senato, lisede zorunlu Felsefe ve Sosyoloji öğretimini kurdukları belgeler yayınladı. Etkili bir şekilde uygulandığını görmek ve örgün eğitimde felsefi bir kültürün oluşturulmasına katkıda bulunmak hala bir zorluk gibi görünüyor.
hazırlıksızlık? Engellilik?
Felsefe söz konusu olduğunda, tarihin kendisini bir trajedi olarak tekrar etmesidir. Bazıları Temel Eğitimde Felsefenin Brezilyalı öğrencilerle hiçbir ilgisi olmadığına inanırken, diğerleri öğrencilerin kendilerinin bunu hak etmek için hiçbir şey yapmadığını anlıyor. Söylenen şu: “Brezilyalı temel eğitim öğrencileri çok zayıf değiller ve Felsefeye hazır değiller”.
Bu ifadenin absürtlüğünün yanı sıra, burada şu sorulabilir: Felsefeye hazırlanmak ne demektir? Elbette mükemmel okullara giden bireyin, okul öncesi dönemde dikkatli bir aile ve sosyal eğitim alabileceği felsefi bilgiye “hazır” olarak kabul edilir.
Bu, Brezilya eğitim sisteminin uygun olduğu bilindiği için, “hazırlıksızlığın” tuhaf bir görünümüdür. kapitalizm için de, her zaman seçkinler için bir okul ve toplumun popüler katmanları için bir başka okul sürdürmüştür. toplum. “Hazırlıksızlık” argümanı yalnızca bu içler acısı seçkinciliği güçlendirmeye hizmet ediyor.
“Temel eğitim öğrencilerinin çok zayıf olduğunu” öne sürmek, onların puanlarını çıkarmak için yeterlidir. Temel eğitimde felsefeye karşı olanlar bu tür felsefenin kırılganlığını göstermektedir. argüman. Aldıkları okul eğitiminin müfredat içeriğini güçlendirmeye en çok ihtiyaç duyanlar “en zayıflar” değil mi? Okul kendini bilmeyenleri yetiştirmeye adamazsa, kendini kime adayacak. Aslında okulun ve öğretmenlerin varlığını haklı çıkaran şeyin ne olduğunu bilmeyenlerin varlığı tam olarak değil mi?
Bu, sözde bir “kültürel eksiklik” nedeniyle değil, bu arada, içler acısı bir önyargıyı ifade eden bir fikir, Devletin ve eğitim kurumlarının eğitim öğrencilerine Felsefe öğretmek için özgür olduğunu temel.
Sınıftakiler, öğrencilerde yaratıcılık ve eleştirellik uyandırmanın ne kadar acil olduğunu bilirler. dünyanın, toplumun ve insan yaşamının sonuçsal bir temsilinin ayrıntılandırılması için gereklidir. dünya. Dolayısıyla Felsefenin katkısı belirleyici olur. Bununla birlikte, paradoksal olarak, aramızda hala temel eğitim öğrencisinin "hazırlanacağını" ve sonra felsefe yapmayı öğreneceğini umanlar var.
Sıkça duyulan bir diğer argüman da bu öğrencilerin Felsefeye “uygun olmadığı” iddiasıdır. Bu fikre göre, pek azı Felsefe için “hazır” olacaktır, çünkü çoğu bu tür bilgi için “doğmamıştır”. Platon bu fikre inananlardandı. Bu noktada, kuşkusuz, Sokrates'in müridi çoktan aşılmıştır. Ancak, ortaya çıktığı gibi, felsefi bilginin “özel zihinlere” yönelik olduğu yanlış fikri hala varlığını sürdürmektedir.
Felsefe için bu “hazırlık”, doğal bir meslek, bir armağan, güçlü bir bireysel düşünme eğilimine sahip bir içsel yetenek olacaktır. Ancak bunun var olduğuna inanmıyorum, çünkü herkesin düşünme yeteneği varsa, o zaman herkes, Fizik, Kimya ve disiplinleri incelemenin yanı sıra kendilerini Felsefeyi anlamaya adayabilirler. benzer.
Felsefi bilgi ve vatandaşlık
Bu hazırlıksızlıkla ilgili değil, beceriksizlikle ilgili değil. Sorun farklıdır ve ülkemizdeki gerçek yaşam koşullarıyla ilgilidir. İnsanlar onurlu bir şekilde yaşasaydı, felsefeye erişimle ilgili olanlar da dahil olmak üzere eğitim sorunlarının büyük bir kısmı çözülürdü. Ancak, vatandaşlık hakkının bir koşulu olarak insana yakışır bir yaşam sorunu halen ülkemizdeki mevcut kapitalizmin çözemediği bir sorundur.
Bununla birlikte, maddi, sembolik ve sosyal mallara el konulmadan, erkekler ve kadınlar tam anlamıyla insan olamazlar ve onurlarından taviz vermezler, bu da onları vatandaşlık dışı bir duruma sokar. Şimdi, toplumsal olarak üretilen bir mal olan felsefe, tedavi edilemeyen sembolik mirasın bir parçasıdır. kesinlikle kişisel bir aidiyet olarak, tüm öğrencilerin, herkesin erişebileceği bir yerde olmalıdır. seviyeler. Dahası: erkekleri ve kadınları insanlaştıran eğitime katkıda bulunduğundan, tüm vatandaşlar tarafından erişilebilir olmalıdır.
Böylece felsefi bilginin altına hiçbir önyargı sığınamaz. Dahası: onu yukarıda bahsedilenler gibi “önkoşullara” koşullandırmak, özgürlüğü artırabilecek olan bilgiyi kökünden tesis etme doğasını saptırmaktır. Ayrıca Felsefeye sahip çıkmak her bireyin vazgeçilemez hakkı olduğu gibi ülkemizdeki temel eğitim öğrencileri için de öyle olacaktır.
Sonuç
“Reformlar”da gelip gidiş, aramızdaki Felsefe tarihine damgasını vurur. Sanatçının elinde bir model kitlesi olarak Felsefe, toplumsal olarak üretilmiş ve temel bir bilgiden daha az, ulusal müfredatta en farklı biçimleri kazanmıştır. Kitle, üzerinde basılı geçici formun gücü altında kütle olarak kaldığından, felsefi bilgi her zaman olduğu gibi kalır: önemli bilgi, ancak güneşte tam yerini talep eder. Yoksa şimdi kanun zoruyla elde ettiği zorunlu felsefeyi inkar etmeye çalışacak okullar ve kolejler mi olacak?
Referanslar
JASPER, K. Felsefi Düşünceye Giriş. Sao Paulo: Cultrix, 1971.
KOSTA, M. Ç. V. Felsefe Öğretimi: Tarih ve Müfredat Uygulamalarının Gözden Geçirilmesi. Eğitim ve Gerçeklik. Porto Alegre, hayır. 17, v. 1, Ocak-Haziran. 1992, s. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Felsefe Övgü. Lizbon: Idea Nova/Guimarães Editores, 1986.
Başına Wilson Correia
Köşe Yazarı Brezilya Okulu
Brezilya Okulu - Eğitim
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm