bu din münhasıran insana ait olanlar arasında en önemli olgulardan biridir. İstisnasız her kültür veya medeniyet, bir dini sistemAmerika ve Okyanusya'nın yerli halklarının dinleri gibi daha temel miydi, yoksa daha karmaşık mıydı? dinlerİbrahimi (Patrik İbrahim'den türetilmiştir) Orta Doğulular: Yahudilik, Hristiyanlık ve İslâm.
Antropoloji, sosyoloji, tarih ve bilim gibi uzmanlaşmış insan bilimlerinin ortaya çıkışından sonra psikoloji, birçok araştırmacı dini fenomeni açıklamaya ve kabaca ne olduğunu tanımlamaya çalışıyor. din. Bazıları, 19. yüzyıl Alman filozofları gibi FriedrichNietzsche ve KarlMarx ve fransız AugustusKont, kendilerini din fikrine ve bir varlığın varlığına kesinlikle karşı olarak gösterdiler. gerçeklikaşkınyani bu dünyanın, fiziksel, maddi, bedensel dünyanın ötesinde bir gerçeklik. Dinsel olanda esas olduğuna inandıkları şeyi, yani onun insanlığa zararlı olduğu varsayılan özelliğini vurgulamaya odaklandılar.
Öte yandan, sosyolog gibi diğer düşünürler emileDurkheim ve mitoloji ve semboloji bilgini
MirceaEliade gibi kavramların işleyişini anlamaya çalışarak dini daha nesnel bir şekilde anlamaya çalıştı. kutsal, din dışı, mit, imgeler, dini semboller gibi ritüel uygulamaların yanı sıra kurban. kitabında Dini Hayatın Temel FormlarıDurkheim dini, kutsalla ilgili bir inançlar ve uygulamalar (ritüeller, dualar vb.) sistemi olarak tanımlamaya çalışır. Bakalım:“[...] bir din, kutsal şeylerle ilgili, yani ayrılmış, ayrılmış, dayanışma halindeki inançlar ve uygulamalar sistemidir. kilise denilen, ona ait olan herkesi aynı ahlaki toplulukta bir araya getiren yasak, inanç ve uygulamalardır. bağlı kalmak. Tanımımıza bu şekilde katılan ikinci unsur, ilkinden daha az önemli değildir, çünkü şunu göstermekte Din fikri, kilise fikrinden ayrılamaz, dinin çok önemli bir şey olması gerektiğini hissettirir. toplu." [1]
Durkheim'ın kutsal kategoriye ek olarak dinin kolektif karakterini de vurguladığını görebiliriz. "Kilise" fikri (ekklesia, Yunanca) burada sosyolog tarafından topluluk, toplu sosyal yapı anlamında kullanılmıştır. İlkel toplumlarda ve aynı zamanda büyük antik uygarlıklarda, kutsalın tezahürüyani dünyadaki tanrıların veya tek bir Tanrı'nın (dine göre) eylemi, toplantıya neden olan şeydir, gibi temel sorunlara yanıt arayan ve aşkınlık arayan bireylerin bir araya gelmesidir. ölüm. Temel olarak tüm sosyal yapı bundan türemiştir.
kutsal ve saygısız
Eğer dinin tanımı için kutsal bu kadar önemliyse ve toplumsal yapı ondan kaynaklanıyorsa, onun da kutsal olduğunu vurgulamak önemlidir. erkekleri gerçeklikle ilişkilendirmeyi amaçlayan dini ritüellerin uygulamaları için özel bir alan gerektirir. aşkın. Kavramı Uzaykutsal, yani, ayrı yerlerden dünyasaygısız (böylece salt doğal, fiziksel dünyayı anlamak) her dinde iyi sınırlandırılmıştır. Sunak, tapınak, kutsal alan, vb. tüm bunlar kutsal alanı oluşturur. Mircea Eliade, eserinde kutsal bir mekan olarak tapınağın önemini açıkça tanımlar. kutsal ve saygısız:
“Mezopotamya ve Mısır'dan Çin ve Hindistan'a kadar büyük doğu uygarlıklarında Tapınak yeni ve önemli bir değer kazandı: sadece bir tane değil. imagodünya (dünyanın görüntüsü), aynı zamanda aşkın bir modelin karasal reprodüksiyonu...”. […] Eğer Tapınak bir imagodünyaçünkü Dünya, tanrıların eseri olarak kutsaldır: mükemmel bir kutsal yer, Tanrıların evi, Tapınak dünyayı yeniden kutsallaştırır, çünkü aynı zamanda onu temsil eder ve içerir. Kesinlikle, Tapınak sayesinde Dünya bütünüyle yeniden kutsallaştırıldı. Kirlilik derecesi ne olursa olsun, Dünya kutsal alanların kutsallığıyla sürekli olarak arındırılır.” [2]
Dünyadaki ve Brezilya'daki ana dinler
Biraz daha yukarıda söylediğimiz gibi her kültür veya medeniyet bir dini sistem geliştirmiştir, daha doğrusu bu sistemle birlikte gelişmiştir. Dünyadaki ana dinler arasında, en karmaşık örgütlenmeye ve en büyük teolojik erişime sahip olanlar var. Bu, daha önce de belirttiğimiz gibi, İbrahimî dinlerin durumudur (Yahudilik, Hristiyanlık ve İslâm) ve Asya dinleri, örneğin Hinduizm, Ö Budizm, Ö Konfüçyüsçülük, Ö Şinto bu taoculuk. Afrika kıtasında, vudu bu candomble.
Brezilya, Portekiz kolonizasyonu nedeniyle ağırlıklı olarak HıristiyanKatolik. Ancak, sayısı Hıristiyanlarprotestanlar Ülkede çok büyüyor. Buna ek olarak, başka dini varyantlar da vardır, örneğin: ruhçuluk, bir Umbanda (ki doğdu senkretizm popüler Katoliklik ve Candomblé arasında) ve candomble, Afrika'dan miras kaldı.
SINIFLAR
[1] DURKHEIM, E. Dini Hayatın Temel Formları. Trans. Paulo Neves. Sao Paulo: Martins Fontes, 1996. P. 32.
[2] ELIADE, Mircea. kutsal ve saygısız. Mircea Eliade; [Rogerio Fernandes tercümesi]. – Sao Paulo: Martins Fontes, 1992. P. 34.
Benden. Cláudio Fernandes
