Ahlakın kısa bir tanımında, bir değerler, normlar ve değerler bütünü olduğunu söyleyebiliriz. belirli bir toplumda neyin doğru neyin yanlış olduğu, yasak ve izin verilen kültür. Bildiğimiz gibi, ahlaki bir kuralın olumlu uygulamaları, toplumda yaşamamız için önemlidir, bu, sosyal dayanışmayı garanti eden bağların uyumunu giderek güçlendiren bir gerçektir. Aksi takdirde, bir kaos durumu, herkesin herkese karşı dileklerimizi yerine getirme mücadelesi olurdu.
Bu nedenle ahlak, sosyal bir arada yaşamanın bir parçası olarak insan eylemini yöneten değerlerle ilgilidir, dolayısıyla normatif bir karaktere sahiptir. Ahlak, toplu bir vicdan ve gelenekler tarafından inşa edilen değerlerle ilgilidir. toplumsal bir vicdan tarafından formüle edilmiş, yani bunlar toplum tarafından onaylanmış kurallardır. grup. 19. yüzyılın sonlarında sosyolojinin kökeninden sorumlu düşünürlerden biri olan Émile Durkheim'a göre, toplumsal vicdan, çeşitli vicdanların kolektivitesinin, toplamının ve karşılıklı ilişkisinin sonucudur. bireysel.
Bu nedenle, en farklı kültürel ifadeler, toplumdaki yaşamı düzenlemek için farklı ahlaki sistemlere sahiptir. Bunun kanıtı, genel anlamda Batı ve Doğu kültürünün yönleri arasındaki farklılıklardır. Brezilyalı ve Afgan kadınlarını karşılaştırırken kadınların üstlendiği sosyal rolü değerlendirmek yeterlidir. En farklı toplumlarda yaşlılar tarafından varsayıldığı gibi, siyaset. Belirli bir toplumun ve kültürün ortak vicdanının sonucu olan ahlakın, zamanın dinamiklerine göre değişebileceğini her zaman aklımızda tutmalıyız.
Ahlakın kültürel olarak inşa edildiği fikrinden yola çıktığımızda, bazı “dünya görüşleri” sosyal gruplar arasında hakikat statüsü kazanır ve bu nedenle genellikle “doğallaştırılır”. Kültürel bir görüşün bu doğallaştırılması, olgu yargısı (tarafsız analiz) ile değer yargısı (meyve) arasında ayrım yapmamızı zorlaştıran şeydir. Bu, bizim için tuhaf ve farklı olanla ilgili önyargıların gelişmesine yol açan bir tuzak olabilir.
Diğerini veya komşuyu düşünmek ahlakın temel bir yönüdür. Bu nedenle, etik ve ahlak üzerine tartışmalarda sürekli bir endişe, şiddetin tüm olası ifadelerinde (fiziksel veya psişik) ve ayrıca sosyal kaostan kaçınmaktır. Etik (veya ahlaki) değerler, bu nedenle, insan veya özne olarak durumumuzun bir ifadesi ve garantisi olarak sunulmaktadır. rasyonel ve özgür failler, ahlaki olarak şiddeti yasaklar ve sosyal uyumu, yani insanlar arasındaki "bağ"ı destekler. toplum. Ancak ahlak kodunun kültür tarafından oluşturulduğu düşünülürse şiddet tüm kültürlerde aynı şekilde görülmemektedir. Bir kültürde, neyin kötü ya da şiddetli olduğunu tanımlayarak, neyin iyi olduğunu otomatik olarak tanımlarsınız. Bu nedenle, ihlal, küfür ve ayrımcılık kavramları bir kültürden diğerine değişmektedir. Ancak, hepsinde şiddetin ne olduğuna dair bir fikir var.
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
Böylece hem değerler hem de erdem fikri etik yaşam için esastır ve bu şekilde şiddetten, ahlaka aykırı veya etik olmayan eylemlerden kaçınırlar. Erdemli olmak, genel anlamda, ahlâkî, yani ahlâkî açıdan övülmeye değer olan ahlâkî fiilleri nasıl hayata geçireceğini istemek ve bilmek demektir. İyi ve kötü ya da iyi ve kötü kavramı, acıdan, acıdan kaçmanın, erdemli bir şekilde mutluluğa ulaşmanın bir yolunu hesaplamamız için esastır.
Bununla birlikte, etik amaçların etik araçlar gerektirdiğini hatırlamak önemlidir, bu da bizi ünlü "tüm amaçlar araçları haklı çıkarır" ifadesinin erdemli olmaya çalışırken geçerli olmadığı sonucunu çıkarmaya götürür. Ahlaki kurallarımızda çalmayı ahlaksızlık olarak kabul edersek, o zaman çalmak, ahlaki bir değer adına yapılmış olsa bile, herhangi bir şeyi başarmanın haksız bir yolu olacaktır. Ahlakın salt varlığı, şu şekilde anlaşılan bir etiğin açık varlığı anlamına gelmez. ahlak felsefesi, yani değerlerin anlamını tartışan, sorunsallaştıran ve yorumlayan bir yansımadır. ahlak. Aksine toplumlar nesiller boyu ahlaki değerlerini doğallaştırma eğilimindedir, yani yaygın bir kabul vardır.
Paulo Silvino Ribeiro
Brezilya Okul İşbirlikçisi
UNICAMP'tan Sosyal Bilimler Lisansı - Campinas Eyalet Üniversitesi
UNESP'den Sosyoloji Yüksek Lisansı - São Paulo Eyalet Üniversitesi "Júlio de Mesquita Filho"
UNICAMP - State University of Campinas'ta Sosyoloji Doktora Öğrencisi
