Bizans ikonoklazmı neydi?
bu ikonoklazmBizans döneminde meydana gelen siyasi-dini bir olguydu. Bizans imparatorluğu, Ayrıca şöyle bilinir doğu roma imparatorluğu8. ve 9. yüzyıllar arasında. İkonoklazm terimi, Yunan dilinde iki kökten oluşur: "eiko" (simge), görüntü anlamına gelir ve "klastein", kırmak, kırmak demektir. Bu nedenle, ikonoklast, görüntüleri yok edendir. Ancak söz konusu dönemde Bizans İmparatorluğu'nun nasıl bir imajı yıkılmıştır? Ana kişilikleri temsil eden görüntüler hıristiyanlık, İsa'nın kendisinden başlayarak, onu Meryem Ana, havariler, azizler, şehitler ve melekler takip eder. Ve neden bu tür dini imgeler yok edilmeye başlandı? Bir sonraki konuda cevaplayacağımız şey bu.
İkonolatri sorunu
Altıncı yüzyıldan itibaren, Hıristiyanlığın zaten dünyanın resmi dini olduğu zaman. imparatorlukBizansciddi bir salgın vardı ikonlara tapma (görüntü ibadeti) imparatorluğun etki alanlarında. Bu salgın, pagan putlara adanmış eski ayinlerin kalıntılarının popüler bir karışımından kaynaklandı. Greko-Romen, Hıristiyanlığın ana karakterlerini temsil eden görüntülerin saygısıyla. İlk yüzyılların Hıristiyan ortodoksisi (ve bunu hâlâ hem Katolik hem de Ortodoks Kiliseleri takip etmektedir) kabul etmiştir. Mesih'i, Bakire'yi vb. temsil ettikleri ve kişiyi uygun şekilde enkarne etmedikleri için kutsal imgelere saygı gösterilmesi onların. Bu şekilde, saygıya izin verildi,
putperestlik (bu, evet, bir günah olarak kabul edildi) ya da putperestlik, yasaktı.Bununla birlikte, altıncı yüzyılda ikonların kendileri, tıpkı eski paganizmde olduğu gibi, büyülü güç kaynakları haline geldi. Tarihçi Daniel-Rops'un anlattığı gibi:
Görüntülere olan bağlılık o kadar arttı ki bizi şaşırttı. yemin mi edildi Bir ikonla ilgiliydi. Cemaat? Kutsal türler önce bir simgeye dokunmalıdır. Bir çocuk vaftiz edildi mi? Tören, görkemli bir şekilde giyinmiş ve mücevherlerle süslenmiş, bazen sağdıç rolünü bile oynayan bir ikonun önünde gerçekleşti. Gerçek sapmalar üretildi: Kendilerini iyileştirmek için bir ikondan boya parçalarını yutan hastalar vardı. Genel olarak konuşursak, plebler önünde tütsü yakıp mum yaktıkları simge ile bu görüntünün temsil ettiği aziz arasında giderek daha az ayrım yapıyorlardı. "Birçoğu, vaftizi onurlandırmak için kiliseye girip haçı ve resimleri defalarca öpmenin yeterli olduğuna inanıyor gibiydi." [1]
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
Leo III ve Constantine V: ikonoklazmın kurumsallaşması
Doğu'nun patrikleri ve piskoposları, ayinsel pedagoji ve görüntülerin gerçekte neyi temsil ettiğinin açıklamaları yoluyla ikonolatriyi tersine çevirmeye çalıştı. Ancak sekizinci yüzyılda Bizans tahtına çıktı. Aslan III, isaurik717'den 741'e kadar hüküm sürdü. Bu imparator gibi sapkınlıklardan etkilendi. monofizitizmBu, Mesih'in insan doğasına olan isteksizliğinden ve onun görüntülerdeki temsilinden ve ayrıca bazı unsurlarından oluşuyordu. Yahudilikgeleneksel şuradan İslâm, aynı zamanda dini görüntülere karşıydı.
İmgelere hürmet etmenin zararlı karakterine inanarak, Aslan III 726 yılından itibaren ikonoklazmın kurumsallaşmasını savunmaya başladı. Görüntülere saygı gösterilmesi yasağının yürürlükte olduğu en şiddetli dönem, III. Konstantin V. Daniel-Rops'a göre:
tarafından desteklendikten sonra konseyikonoklastik754'te Hieria'da tekrar bir araya gelen V. Konstantin gerçek bir zulüm başlattı. Heykeller söküldü, mozaikler kireçle kaplandı, freskler kazındı ve görüntüleri destekleyenlerin kitapları yakıldı. Tutuklamalar, görevden almalar ve sınır dışı etmeler çoğaldı. İkinci bir komplo despotu ateşe verdi ve sağa sola darbeler indirmeye başladı. [2]
İkonoklazmın sonu
Yerleşik ikonoklastik öfke, imparatoriçenin hüküm sürdüğü sırada üç yıl (787 ila 789) kısa bir ara verdi. irene, Atina'dan. İmgelere duyulan hürmet, Bizans İmparatorluğu'nda ancak Osmanlı İmparatorluğu'nun yükselişiyle etkili bir şekilde restore edildi. naip imparatoriçeTheodora (karısı Teofilos ve annesi Michael III, kocasının ölümünden sonra 842'den 855'e kadar naip olduğu), 843 yılında sözde Ortodoksluğun Zaferi.
SINIFLAR
[1] DANİEL-ROPS. Barbar Times Kilisesi. Trans. Emérico da Gama. Çeyrek: Sao Paulo. 1991. P. 360
[2] İdem. s.362-63
Benden. Cláudio Fernandes
