Modern Çağ'da yürürlükte olan mutlakiyetçi güç teorisyenlerinden biri olarak kabul edilen Thomas Hobbes, 1588-1679 yılları arasında yaşadı. İçin HobbesDevlet, insan ilişkilerini düzenleyen temel kurum olmalıdır. herhangi bir şekilde, ne pahasına olursa olsun, şiddetli, bencil bir şekilde, yani tutkular.
İnsanları sürdürebilecek bir güç olmadığında, erkeklerin birbirlerinin arkadaşlığından zevk almadıklarını iddia etti. herkese saygıyla, çünkü her biri kendisine atfettiği değeri eşinin de kendisine atfetmesini ister. kendi. Dolayısıyla böyle bir durum, herkesin herkese karşı, halkın arzusu için savaşmasına vesile olacaktır. tanıma, yaşamın korunması arayışı ve insanın ne olduğunun farkına varılması için (onların yargıçları eylemler) ister. Bu bakış açısından Hobbes'un ünlü ifadesi ortaya çıkar: "İnsan, insanın kurdudur."
Dolayısıyla Hobbes'un sözleriyle, "eğer iki kişi aynı şeyi arzularsa... düşman olurlar." Herkes kâr, güvenlik ve itibar peşinde özgür ve eşit olacaktır. Francisco Welfort'un sözleriyle, başlıklı çalışmasında
Siyasetin Klasikleri (2006)Hobbes'a göre erkekler arasındaki eşitlik hırs, hoşnutsuzluk ve savaş yaratır. Eşitlik, herkesin herkese karşı savaşına katkıda bulunan ve onları ortak çıkar pahasına bireysel çıkar için savaşmaya yönlendiren faktör olacaktır. Açıktır ki, bu insanın akılcılığının bir sonucu olacaktır, çünkü akıl ile donatılmış olduğundan, insanın içinde yaşama konusunda eleştirel bir duygusu vardır. grup, verilen organizasyonu eleştirebilir ve böylece Hobbes'un sözleriyle, kendilerini daha akıllıca yargılayabilir ve gücü daha iyi uygulayabilir. halka açık.Böylece Hobbes'taki eşitlik ve özgürlük konusu, bu terimlerin daha geleneksel olarak okunmasından farklı olarak görülür. özellikle Devrim örneğinde, kralların mutlakiyetçi iktidarına karşı yapılan devrimlerde görüldüğü gibi “olumlu” anlamlarla Fransızca. Bu nedenle Hobbes'a göre özgürlük, bireyler arasındaki ilişkilere zarar verir, çünkü “frenlerin” olmadığı durumda herkes herkese karşı her şeyi yapabilir.
Barış ancak herkes kendi üzerindeki özgürlüğünden vazgeçtiğinde mümkün olabilirdi. Hobbes, eserinde olası sözleşme ve pakt biçimlerini tartışır. LeviathanDevletin, insanlar arasında yapılan bir "pakt"ın sonucu olduğuna işaret ederek, aynı anda herkesin tahttan feragat etmesini sağladı. Bu gücün egemen bir hükümdarın elinde toplanmasına izin veren doğa durumunun “tam özgürlük”. Devlet tarafından yönetilen, ilkel toplumsal vahşet için ahlaki bir düzen kuran bir siyasi toplumu yapay olarak yaratmak gerekli olacaktır. Hobbes'tan alıntı yapan Francisco Welfort, Hobbesçu devletin korkuyla damgalanacağını ve Leviathan'ın kendisinin zırhı olan bir canavar olduğunu gösteriyor. tebaası olan terazilerden yapılmış, tehditkar bir kılıç sallayan, üzerinde hüküm süren bu korku ile konular. Kısacası, bu Leviathan (yani egemen Devletin kendisi) bir dizi hakkı (bölünemez) barış, güvenlik ve sosyal düzen adına toplumun kontrolünü elinde tutabilmek ve herkesi düşmanlardan koruyabilmek harici. Daha spesifik olarak, Hobbes'un sözleriyle:
"Bu, rıza ya da anlaşmadan daha fazlasıdır, çünkü hepsinin gerçek bir birliğine, tek bir ve aynı kişi, her insanın tüm erkeklerle yaptığı bir anlaşmayla yerine getirildi [...] Bu, o devasa neslin neslidir. Leviathanya da daha doğrusu – tüm saygıyla – Ölümsüz Tanrı altında barışımızı ve savunmamızı borçlu olduğumuz o ölümlü tanrıdan” [...] Devletin özü şu şekilde tanımlanabilir: 'Büyük bir kalabalık, bir kişiyi, birbirleriyle karşılıklı anlaşmalar yoluyla, her birinin adını yazar olarak, herkesin gücünü ve kaynaklarını uygun gördüğü şekilde kullanabilmek, barışı ve savunmayı sağlamak için sıradan'. Hükümdar, o kişiyi temsil edendir”. (HOBBES, 2003, s.130-131).
Dolayısıyla bunlar, Modern Çağ boyunca mutlakiyetçi iktidar söylemlerini haklı çıkaracak ilkelerden bazıları olacaktır. Bireysel özgürlükleri hiçe sayan bu Devlet modelinde demokrasiye ve onun kurumlarına yer olmayacağı açıktır. Aksine, güç kullanımı, kemer sıkma ve baskı, eşitsizliğin, istikrarsızlığın, korkunun ve siyasi tartışmaların boşaltılmasının hüküm sürdüğü toplumlar yaratır. Bu nedenle, Modern Çağ'ın sonu, bir kralın aşırılıklarından hoşnut olmayan ve siyasi katılım arzusunda olan bir burjuvazinin başkanlığındaki Fransız Devrimi tarafından belirlendi. Dolayısıyla Tarihe bakıldığında bu Egemen Devletin özelliklerinin Avrupa'daki monarşilerle sınırlı olmadığını, hatta mevcut olduğunu görmek mümkündür. bu dolaylı olarak ve farklı bir kılıkta - Brezilya'da ve 20. yüzyılın ikinci yarısında diğer birçok ülkede olduğu gibi çeşitli diktatörlük rejimlerinde, uygun oranlarda. Aynı şekilde bugün Kuzey Afrika ve Ortadoğu'nun birçok halkının mücadele ettiği bu tür özelliklere sahip totaliter devletlere karşıdır.
Paulo Silvino Ribeiro
Brezilya Okul İşbirlikçisi
UNICAMP'tan Sosyal Bilimler Lisansı - Campinas Eyalet Üniversitesi
UNESP'den Sosyoloji Yüksek Lisansı - São Paulo Eyalet Üniversitesi "Júlio de Mesquita Filho"
UNICAMP - State University of Campinas'ta Sosyoloji Doktora Öğrencisi
sosyoloji - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-papel-estado-segundo-thomas-hobbes.htm