topluluk karakteri Paideia (eğitim) Yunan, eylem ve davranışın kaynağı olarak her üyeye damgasını vurdu. Toplumsal yapı, yazılı olsun ya da olmasın, kendisini ve üyelerini birleştiren yasa ve normlara dayanıyordu. eğitim yaşayan vicdanın sonucu amacı yüksek bir insan tipinin oluşumu olan bir normun (Güzel ve İyinin ideal biçimi) savaşçı), böylece tüm insan çabasının anlamını temsil eder (ve bu, topluluğu ve bireysellik).
Bu aristokrat ideal modelden demokratik ideal, önemli değişiklikler yapıldı: Yunan halkının taklit etmesi gereken değerleri mitler aracılığıyla ileten şairlerden önce. Ancak, montajla birlikte, ihtiyaç ortaya çıkıyor halka açık konuşmak ve iyi konuşma sofist bir bahaneydi. Halkın hükümeti olarak demokrasi, hâlâ seçilmiş liderlere ve sofistler devlet görevlerine talip olanlar adına çalıştılar. Söz vurgulanır. Meclislerde, retorikçiler belagatlarıyla ikna etmeyi başarır, çıkarlarını gerçekleştirme yetkisini elinde bulunduruyor.
Bu öğretim, özel ve özel olarak, erdemli bir entelektüel yetenek olarak,
kamu işleri. Ancak konuşmayı öğretmek bir bilim öğrenmek için yeterli değildi. Yakında, sofistike model ikna ederek ikna etmeye yönelik aldatıcı konuşmaların üretimi olarak maskesi düşürüldü. gerçek için değil. Bir eğitimci olarak Sokrates figürünün devreye girdiği yer burasıdır.İnsanın nefsle (akıl, vicdan ve fikrî ve ahlâkî şahsiyet) özdeşleşmiş özünün sorgulanmasından, erdem bilgisinin yeniden formüle edilmesi gerekiyordu: erdem veya mükemmellik iyi ve mükemmel bir şeyi olduğu şey yapan şey ya da her şeyi mükemmelleştiren, olmasını sağlayan faaliyet veya varlık biçimidir. olması gerektiği gibi (atın erdemi = hız, köpeğin erdemi = disiplin, askerin erdemi = ölçülülük ve cesaret, vb.). Bu nedenle bir değerlerin tersine çevrilmesi. Sofistler dolaysızlığı, şöhreti, şanı, şerefi dış değerler elde edilecek; Sokratik vizyon bilgiyi, tekniği, etiği arar. iç değerler gerçekleştirilecek.
Hatanın istem dışı olduğu fikrinin ne anlama geldiğini bu şekilde anlarsınız. İyiyi bilip de yapmamak mümkün değildir. tarafından desteklenen otarşi kavramı Erdem şu anlama gelir rasyonalitenin kendine hakim olması Hayvanlık ve mutluluk hakkında, dürtülerini kontrol etmeyi öğrenmiş bir insanda uyum ve iç düzen olacaktır. Şiddet ve arzular tanrısal değildir ve eğitilmelidir.
Ustanızın ayak izlerini takip ederek, Platon miti rasyonalize edilmiş inanç ve inançların bir ifadesi olarak yeniden ele alarak Sokrates'in duruşunu geliştirdi. Onun için, efsane açıklama istiyorlogolar ve bu bir tamamlama istiyor efsane. Sınırda akıl varken, ruhu aşkın bir gerilime yükselterek bu sınırları sezgisel olarak aşmak mite bağlıdır. Bu şekilde garanti eden nihai nedenler bilgi Fikirlerdir (veya Formlardır)söylemsellik ve anlayışın paradigmasıdır. bilgianamnez, yani, bu olasılığı bir varlığın varlığına koşullandırdığı için bilimin olanağını açıklayan hatırlama, hatırlama. sezgi ruhtaki hakikatten kaynaklanır. Bu yüzden kullanmak gerekli diyalektik yükselişe ve bilime dayalı bir hiyerarşi olduğundan, görüş ve bilim arasındaki ilişkiyi doğrulamak için arayışın inişi, yani düşünme anı ve modellere göre söylem üretme anı idealler. Sanat, hakikatin bir kopyası olduğu için hakikatten uzaklaşmaktır. Bu nedenle Platon, yatay görüşlerin üstesinden gelmek için retorikten de yararlanır.
Bu yüzden sadece Aşk bu şekilde yapabilir. Mantıksız, irrasyonel, hassas ve arzulu olandan rasyonel, mantıklı ve anlaşılır olana kadar uzanır ve bu nedenle güzel hale gelen şeylerin özünün anlaşılmasını teşvik eder. Bu aynı zamanda ideal Devlette eğitim kavramını gerçekleştirmeyi de böyle başarır. Adalet, siyasi hayatın sonu budur.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm