Danimarkalı Filozof SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) kendisi hakkında şunları söyledi: “Ben zaten yansıma ile başladım. Yaşla birlikte biraz düşünmedim. Ben baştan sona yansımayım”. Bununla ve yazılarının ışığında Kierkegaard'ın eserinin kaynağının kendi varlığı olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, bunu anlamak için, kardeşinin piskopos olduğu Danimarka Resmi Kilisesi'ne meydan okuma gibi bazı biyografik verileri bilmek gerekir. Oğlu doğduğunda 56 yaşında olan babasıyla olan ilişkisi ve Régine Olsen'e olan sevgisi bu metinde ele alacağımız unsurlardır.
babanın suçu
Baba ile ilişki hakkında, Michael Pedersen, Kierkegaard yazıyor:
“İşte kendi hayatımın zorluğu burada yatıyor. Hayatımı korkunç bir şekilde alt üst eden ve bırakın konuşmasını, kimsenin şüphelenmediği çatışmalara yol açan Hristiyanlıkta aşırı katı bir yaşlı adam tarafından büyütüldüm.(Kierkegaard, Diario, s. 341.)
Kierkegaard'ın babası çocuklukta çok fakirdi. Jutland'da bir koyun çobanıydı ve bir yün tüccarı olarak zengin olduğu Danimarka'nın başkenti Kopenhag'a taşındı. Yahudi dini ifadesi, hüzünlü bir dindarlıkla damgalandı ve suçluluk ve ceza korkusuyla demirlendi. Kopenhag'da, insan doğasının günahkar durumunu vurgulayan katı dini düşüncenin damgasını vurduğu Moravyalı Kardeşler cemaatine katıldı.
“Bazı anlarda hayatımın ilk yıllarından kalma tüm o karanlık arka planı düşündüğümde gerçekten korkunç. Babamın ruhumu doldurduğu ıstırap, korkunç melankoli, işaret edemediğim bir sürü şey. Aynı ıstırap, Hıristiyanlık karşısında bana hükmetti ve yine de ona çok yoğun bir şekilde çekildiğimi hissettim.(apud Reichman, 1978, s. 19).
Mirasçı olduğu babasının melankolisi iki hatadan kaynaklanıyordu: daha çocukken Tanrı'ya küfretmek ve Tanrı'ya küfretmek. Kiekergaard'ın okuma yazma bilmeyen ve evinde evcilleştirilen annesi Anne Lund'a, henüz ilk karısıyla evliyken tecavüz etmekten. Bu konuda Danimarkalı filozof bize şunları söylüyor:
"82 yaşına gelene kadar babam korkunç bir gerçeği unutamamıştı: Çocukken, Jutland'ın cerrado'sunda*. Zavallı aç çoban ve tüm kötülüklere maruz kalmış, bir tepenin tepesinden hayvanları güderek Allah'a lanet etmiştir.” (Kierkegaard Pap. VII/1 ila 5)
Babasının günahı hakkında Kierkegaard, beş erkek kardeşinin ve annesinin ölümünün bunun bir sonucu olduğunu düşündü:
“İşte o zaman, birdenbire bana tüm fenomenlerin yanılmaz yorumlanmasının yeni bir yasasını dayatan büyük deprem meydana geldi.
O noktada babamın ileri yaşının ilahi bir lütuf değil, bir lanet olduğundan şüphelendim. Ailemizin entelektüel yetenekleri sadece birbirlerine karşı acele etmek için verilmişti.
Babamda hepimizden uzun yaşamış bir zavallıyı gördüğümde, umutlarının mezarına çarmıha gerildiğini gördüğümde ölümün sessizliğinin etrafıma yayıldığını hissettim.
Bir kusur tüm ailenin üzerine çökmüş olmalı, Tanrı'dan bir ceza onun üzerine düşmüş olmalı.(Kierkegaard, Diario, s. 80).
Bu faktörlere ek olarak, Michael Pedersen'in etkisi oğluna verdiği eğitimde hissedilir: Hegel'in eleştirel bir papazı olan Jakob Mynster'ı öğretmen olarak teklif etti; ayrıca oğlunun hikayeleri ve tiyatro sahnelerini canlandırmasını gerektiriyordu. Ayrıca, etki yoluyla Kierkegaard, 1830'da Kopenhag Üniversitesi'ndeki teoloji dersine kaydoldu, ancak 1840'ta tamamladı. hem babasından öğrendiği kemer sıkma politikalarına karşı çıkan kültürel bir yaşamın hem de kendi din eleştirilerinin ve dini.
Kierkegaard, sonradan dönüşeceği yalnız düşünürden de farklı olarak, tiyatrolarda ve partilerde sürekli bir varlık haline gelir; “estetik aşama”: hem hazcılık hem de dünyaya karşı kayıtsızlık ile işaretlenmiş olan bu aşamadaki birey, varoluşun temel bir değeri olarak hazza sahiptir, ancak bunu yapmamayı seçer. seçimler: "Şunu veya bunu yapabilirim, ama ne yaparsam yapayım, bu bir hata, bu yüzden hiçbir şey yapmıyorum" (Kierkegaard, O. Ç. IV, s. 155 ).
1886'da maneviyatını sarsan bir çöküş yaşadı. Aynı yıl, Kierkegaard açıklanamayan nedenlerle babasından ayrıldı ve 1838'deki ölümünden kısa bir süre önce barıştı. hayır ile işaretlendi kendin olmak istiyorum, bu aşamanın yıllar sonra ortaya atacağı umutsuzluk kavramıyla bir yakınlığı vardır.
“Ruh olduğum bir toplumdan yeni döndüm: ağzımdan esprili sözler döküldü, herkes güldü, bana hayran kaldı - ama ben geri çekildim... Gittim ve kendimi vurmak istedim. Ölüm ve cehennem, her şeyden soyutlayabilirim ama kendimden değil; Uyurken bile kendimi unutamıyorum” KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Kierkegaard'ı Anlamak, s.36.
Babasının ölümü bile Kierkegaard'ın felsefesinde yankılanacaktır: Onun için babasının ölümü krizden uyanmasını sağlayan olay olmasının yanı sıra onun için bir kurban. Her ikisi de ailelerinin Michael Pedersen'in acı çekerek ödemesi gereken trajik bir kaderin damgasını vurduğuna ikna oldular. çocuklarının ölümü, patriğin ölümü, hala ölmek üzere olan kaderinde babanın yerini almış gibi anlaşıldı. genç. Bu yüzden satırlarımız var:
“Babam Çarşamba günü sabah saat ikide öldü. Onun iki yıl daha yaşamasını çok istiyordum ve ölümünde aşkının son fedakarlığını görüyorum. benim için yaptı, çünkü o benim için değil, benim için öldü, böylece, eğer hala mümkünse, herhangi bir şey yapabilirim. şey(Kierkegaard, Diario, s. 80).
Babasının ölümünden sonra, filozof hatırı sayılır bir miras aldı ve kendini kitaplarını yazmaya ve çeşitli takma adlar altında yayınlamaya adadı. Ancak ondan önce babasının isteğini yerine getirerek İlahiyat bölümünü bitirmiş ve üç yıl sonra “Sürekli Sokrates'e gönderme yapılan ironi kavramı” teziyle Yüksek Lisans ünvanını almıştır.
Régine Olsen, Kierkegaard'ın hayatının büyük aşkıydı
Regina Olsen: Aşkın fedakarlığı
1837'de Kierkegaard, Régine Olsen ile tanışır ve hem ona olan aşkı hem de 1841'de nişanının sona ermesi, çalışmalarında yankılanan olaylardır. Ayrılığa yol açan sebepler hiçbir zaman netlik kazanmadı, sadece ikisinin de hayatındaki etkilerini biliyoruz: Régine 1849'da Fritz Schlegel ile evlenmeyi seçer ve Kierkegaard, ona atıfta bulunarak birkaç eserini ona ithaf eder. sevmek "en az Laeser", Her iki cinsiyete de uygulanabilecek Danca terim: okuyucum/okuyucum. Böylece Régine, filozofun düşüncelerini yönlendireceği okuyucu olacaktır.
“İki Yükseltici Konuşması”ndan şöyle der: “Her şeyden önce şunu düşünüyordum: okuyucum. Çünkü bu kitap ona hitap eden küçük bir işaret içeriyordu” (Kierkegaard, O. Ç. XVI s. XXII). Ve ayrıca: "'Alternatif'i ve esas olarak 'Baştan Çıkarıcının Günlüğü'nü bu yüzden yazdım" (Kierkegaard, O. Ç. XVI s. XXI). Hissettiğin aşk hakkında: “Sen, kalbimin metresi, göğsümün derinliklerinde saklı, en bol yaşamsal düşüncem, cennete ve dünyaya olan uzaklığın nereden Cehennem***". Ve dahası: “Sevgiliydi. Benim varlığım senin hayatını mutlak bir şekilde yüceltecektir. Yazarlık kariyerim, onun liyakat ve ihtişamının bir anıtı olarak da düşünülebilir. Onu Tarihte yanımda götürüyorum” (Kierkegaard, Diario, s. 150).
Ayrılığın bir açıklaması, Kierkegaard'ın gelinini ailesinin üzerinde olduğuna inandığı lanetten korumak istemesiydi. Bu şekilde, aşktan bir fedakarlık yapmış olurdu. Gördüğümüz gibi, onunla kendini kaptırdığı aşama ile teolojiyle yeniden bağlantı kurduğu aşama arasındaki bir geçiş sürecinde tanıştı. Kierkegaard, yüksek lisans tezini teslim ettikten sonra ilk vaazını da verir. Başka bir kişiyle paylaştığı hayatın, papaz unvanını reddetse bile oynamayı amaçladığı rolle uyuşmadığını anlamaya başladı. Ö Lutheranizm, gerçek Hıristiyan için temel olarak anladığı içsel dindarlığa karşı bir doktrin olarak değerlendirdi ve pozisyonlarını savunan birkaç makale yazdı. Bu konuda şunları söyledi: "Çobanlar kralın memurlarıdır; King'in memurlarının Hristiyanlıkla ilgisi yok”****.
Böylece, nişanı bozmak, onu derinden etkilese de, kendisini felsefe ve teolojiye adama kararıyla tutarlı görünüyordu. Sıradan yaşamın izlemek istediği yaşam modeliyle bağdaşmadığı bu yorumu kendisi de sunar: "Tetinde bir diken vardı... bu yüzden evlenmedim ve sıradan hayatın şartlarına uyum sağlayamadım. Böylece görevimin olağanüstü birinin görevi olduğu sonucuna vardım.(apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, s.129)
Misyonunu, varlık felsefesinin temellerini içeren bir metinde ifade eder: “T.benim için doğru olan bir gerçeği bulmakla ilgili, uğruna yaşayıp ölebileceğim bir fikir bulmakla ilgili. Ve nesnel hakikat denen bir hakikati bulmamın, filozofların dizgelerini incelememin ve gerektiğinde bunları özetleyebilmemin bana ne faydası olacak?” (Kierkegaard, Seçilmiş Metinler, s.39) .
* Bu alıntı, Harbsmeier'in Karl Erik Schollhammer tarafından Portekizce'ye çevrilen makalesinden alınmıştır. Danca terimin “cerrado” olarak çevrilmesi tartışmalı olabilir, ancak çeviriyi olduğu gibi tutmayı tercih ediyoruz.
*** Kierkegaard, Pap. LIA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, s.197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. DÜŞÜNCELER. Ed. Abril, Victor Civita, Sao Paulo, 1979.
Wigvan Pereira tarafından
Felsefe mezunu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm