hannah arendt 20. yüzyılda siyaset felsefesinin en özgün düşünürlerinden biri olarak öne çıkmıştır. Kitapları ve makaleleri, tarihsel olayları felsefi notlarla ilişkilendirme biçimini, özgürlük meselesini vurgulayarak gösterir. Kendini uzman anlamında bir filozof olarak görmemiş ve bir üslupla yazmıştır. genel halk için açık ve erişilebilir bir dil. ideallerin farkına vardıktan sonra Naziler kabul görüyor ve tutuklanıyor, Almanya'dan kaçıyor ve sonunda Amerika Birleşik Devletleri'ne sığınıyor.
Siz de okuyun: Çağdaş Felsefe: Hannah Arendt'in bir parçası olduğu Felsefi Dönem
Annesinin deftere başlıkla bilinen son girişi Unser Kind Hannah Arendt'i gizemli ve zor biri olarak tanımlar. On altı yaşında, filozofun yazılarını zaten biliyordu. Søren Kierkegaard ve okumayı çoktan bitirmişti Saf Aklın Eleştirisi, içinde Immanuel Kant. Karl Jaspers'a yazdığı bir mektupta, Heinrich Blücher ile birlikte siyasi ve tarihsel bir görünüm kazandığını söylüyor.
Hannah Arendt Biyografi
a ait aile Yahudi Bugün Hannah Arendt olarak bilinen Johanna Cohn Arendt, istikrarlı bir mali duruma sahip, 1906'da eski Prusya'daki Alman şehri Linden'de doğdu. Tek çocuk Paul Arendt ve Martha Arendt'ten Albertina'da mühendislik okudu ve birçok klasik kitaptan oluşan bir kütüphanesi vardı.
Annesi Martha Arendt, Fransa'da üç yıl okudu ve kızını seçkin bir Alman idealine göre yetiştirmek kaderindeydi. Bir Hannah Arendt'in fiziksel ve psikolojik evrim kaydıannesi tarafından yapılmış, başlıklı bir defterde anlatılmaktadır. Unser Kind (bizim bebeğimiz).
Aile eski Königsberg kasabasına taşındı (bugünkü Kaliegrad, Rusya) Paul Arendt'in 1909'daki sağlık durumu nedeniyle. Dört yıl sonra babasının ölümüyle Hannah Arendt ve annesi, baba tarafından büyükbabası Max Arendt'in yanına taşındı. Kız okulunda katıldığı Luiseschule adlı bir etkinlik, onun siyasete olan ilgisinin bir göstergesi olarak sunulur: itaatsizlik nedeniyle sınır dışı edildi, kendisini rahatsız eden bir öğretmenin sınıflarını boykot teklif ettikten sonra.
Annesi aracılığıyla hastaneye götürülmeyi başardı. Berlin Üniversitesi, özel durumda ve orada Latince, Yunanca ve teoloji okudu. Bu talihsiz olaydan sonra bile okul, aylarca süren sıkı bir çalışmanın ardından elde edilen üniversiteye giriş sınavına girmesine izin verdi.
Üniversite eğitimine Marburg'da başladı1924'te Hans Jonas ve Karl Löwith gibi önemli filozoflar haline gelen birçok öğrenciyle tanıştığı yer. ile iletişim Felsefe ve o üniversiteyle, o sırada Martin Heidegger'in öğrencisi olan Ernst Grumach ile daha önceki bir ilişkisinden etkilenmiş olabilir. Filozof Martin Heidegger ile olan ilişkisi birçok kişi tarafından biliniyor, ancak ancak yıllar sonra kamuoyuna açıklandı.
1930'ların ortalarında, Almanya'daki siyasi durum Nazizmin ilerleyişini çoktan gösterdi ve birçoğu tutuklanıp sorguya çekilmeye başladı. 1933'teHannah Arendt sekiz gün hapis yattı Kurt Blumenfeld'in isteği üzerine belgeleri almaya çalıştığı için. Serbest bırakıldıktan sonra, o ve annesi, başlangıçta Prag'a gitmek üzere Almanya'dan ayrıldı. hannah arendt Paris'e gitti ve burada Heinrich Blücher ile tanıştı1936'da Yahudi olmayan ve uzun yıllar birlikte yaşadığı.
Fransa, ne yazık ki, bir umut yeri olmaktan birkaç yıl sonra bir tutsaklık yeri haline geldi. Her ikisi de gönderildi konsantrasyon arttırma kampları, ancak birkaç hafta hapiste kaldı. Endişeli, kısa bir süre sonra Fransa'yı terk etmeye çalıştılar.
Çiftin gelişi Amerika Birleşik Devletleri1941 yılı çok zor bir dönemdi. Ellerinde çok az eşya ve Fransa'da bağlantı kurdukları bir filozof olan Walter Benjamin'in el yazmaları vardı. Yeni ülkede başlangıç, özellikle kültürel engel nedeniyle sancılıydı ve aldıkları destek, kirayı ödemek ve basit bir diyet sürdürmekle sınırlıydı. Bu arada, Hannah Arendt birçok metin hazırladı yeni bir dilde yazma ihtiyacının zorluğuyla bile.
Filozof vatansız kaldı (milliyet yok) ve sonuç olarak, 18 yıldır siyasi haklardan yoksun. Bu deneyim kesinlikle onun yansımalarına yol açtı. Bu döneme ait en önemli metinlerden biri tam olarak başlığı olan metindir. Biz Mülteciler (1943).
İlk kitaplarının yayımlandığı 1951 yılının ortalarına kadar arkadaşlarının yardımına ihtiyaçları vardı. Totalitarizmin Kökenleri. Bu kitap onu bir siyaset teorisyeni olarak tanıdı ve siyasi deneyim üzerine diğer yayınların başlangıcı oldu. 1961 yılında filozof Adolf Eichmann'ın davasına katıldı, Alman Nazi yetkilisi, muhabir olarak yeniYorker. Bu Alman subayının karakterine ve Yahudilerin Nazi planına katılımına ilişkin vardığı sonuçlar başta Yahudiler olmak üzere pek çok kişide isyana yol açmış, yayınlarda ve konferanslarda eleştirilmiştir. verildi.
Hannah Arendt, felsefi olarak en alakalı olan makaleler ve kitaplar yayınlamaya devam etti. insani durum (1958), onu yapan Princeton'da misafir profesör olarak davet edilen ilk kadın.
Alındı diğer birçok üniversitede profesör olarak konuşma ve hareket etme davetleriChicago Üniversitesi'nde (1963–1967) ve New York'taki New School of Social Investigation'da (1967–1975) görev yaptığı dönemle birlikte son öğretmenlik mesleğini yaptı. En önemli işi, 69. doğum gününden birkaç hafta sonra öldüğünde hazırlanmaktı.
ruhun hayatı insan aklını ve akıl yürütmesini araştırmayı amaçlamıştır. Birinci ve ikinci kısımlar, düşün ve İstemek, zaten bitmiş, son bölümle, Yargılamak, bitmemiş. Düşünür, öldüğü gün bu son bölümü yazmak için taslaklar hazırlıyordu. Bu eserin ölümünden sonra basımı arkadaşı Mary McCarthy tarafından yapılmıştır.
okuAyrıca: Nihai çözüm: Nazilerin Avrupa'daki Yahudileri yok etme planı
Hannah Arendt'in En İyi Fikirleri
Hannah Arendt şunları yazdı: kendi tarzı, kendi zamanlarında meydana gelen zorluklarla başa çıkmak için yeni bir yaklaşım sunan olayları ve teorileri ilişkilendirdi. Tüm yansımalarında ortak bir temanın olduğu söylenebilir: siyasi hayat. Bir fenomenolojik yaklaşım, felsefe tarihinin geleneksel kavramlarından ayrılmadan tarihi olayları analiz etti. Böylece fenomenlerin temelinde ne olduğunu kanıtladı. Bu anlamda, sanki bir gerçekler birikiminden bir şeyler çıkarmaya çalışıyormuş gibi, sadece tarihsel bir yaklaşım önermedi.
![Toplama kamplarının keşfi, Totalitarizmin Kökenleri'nin yazılmasını etkiledi. [1]](/f/3f149bb814d13a6cd56958aa89d62012.jpg)
Bu düşünürün üretiminin büyük bir bölümünün onun devamı ya da açıklaması olduğu düşünülmektedir. fenomeninin araştırılması totaliterlik ilk kitabında, Totalitarizmin Kökenleri. Daha önceki tarihsel anlarda belirli koşullar zaten mevcut olsa da, totaliter rejimler benzersiz bir siyasi baskı uyguladı: terör senin özün. Topyekûn bir tahakküm durumu, bireyleri insan yapan şeyleri ortadan kaldırır ve kamusal alanı kontrol ederek gerçekten politik bir tutumu olanaksız hale getirir.
Hannah Arendt, her halükarda şunu düşündü: nüfusun bağlılığı totaliter bir hükümetin kurulması için ana faktörlerden biriydi. bu ideoloji herhangi bir muhalefet veya muhalefeti geçersiz kılan bir açıklama sistemi sağlamak için kullanılan araç olacaktır.
İçinde insani durum, kavramını sunar aktif yaşam tefekküre dayalı, teorik anlayışın aksine. Bu kavram insan faaliyetinin üç yönünü temsil eder: emek, iş ve eylem. Ö emek bir bireyin ve türün biyolojik ihtiyaçlarını karşılayan; Ö iş içinde yaşadığımız yapay dünyayı inşa ederek doğadan uzaklığı gösterir; ve aksiyon diğerlerinden farklıdır, çünkü herhangi bir araca bağlı değildir, yani eylem serbesttir ve kendi içinde bir amaçtır. İnsanların yeni bir şeye başlama, başlangıcı kışkırtma yeteneğini en iyi karakterize eden şey budur, çünkü bu eylemin sonucu üzerinde herhangi bir kısıtlama veya koşullanma yoktur. Bu eylemin tezahür yeri, toplumsallık kavramına benzeyen kamusal alandır. polis eski Yunan felsefesinde.
Daha fazla gör: Michel Foucault: bu postyapısalcı filozofun biyografisi
Hannah Arendt'in ana eserleri ve alıntıları
- Totalitarizmin Kökenleri: Antisemitizm, Emperyalizm, Totalitarizm(1951): totaliter rejimlerin insan onurunun kademeli olarak yok edilmesini nasıl temsil ettiğini gösterir. Tarihte meydana gelen tiranlıklara veya diktatörlüklere eşdeğer olmayan, teröre dayalı bir siyasi örgütlenme biçimi olarak sunulurlar.
"Totaliter bir rejimin kurulması, terörün, bir devletin gerçekleştirilmesi için gerekli bir araç olarak sunulmasını gerektirir. belirli bir ideolojidir ve bu ideoloji, terörün ortaya çıkabilmesi için birçok kişinin, hatta çoğunluğun desteğini kazanmalıdır. kuruldu." |1|
- insani durum (1958): politik tutumun bileşenlerini belirlemek için farklı eylem türlerini araştırdığı felsefi içerikli çalışma. Geleneksel olarak felsefe tarafından uygulanan teorik perspektifin eylemin aleyhine değerlendirilmesini eleştirdi.
"İnsanlar koşullu varlıklardır: temas ettikleri her şey anında varoluşlarının bir koşulu haline gelir. içinde bulunduğu dünya aktif yaşam insan faaliyetleri tarafından üretilen şeylerden oluşur; ama varlıklarını yalnızca insanlara borçlu olan şeyler, sürekli olarak insan yazarlarını da koşullandırır.” |2|
- Eichmann Kudüs'te: Kötülüğün Sıradanlığının Bir Hesabı (1963): Bir Alman Nazi yetkilisi olan Adolph Eichmann hakkındaki izlenimlerini sunduğu metin.
"Eichmann'la ilgili sorun tam olarak şuydu ki, pek çoğu onun gibiydi ve birçoğu ne sapık ne de sadistti, ama korkunç ve ürkütücü bir şekilde normaldi ve hâlâ da normaller. Kurumlarımız ve ahlaki yargı standartlarımız açısından, bu normallik tüm vahşetlerden çok daha korkunçtu. birlikte, çünkü - Nürnberg'de sanıklar ve avukatları tarafından ısrarla söylendiği gibi - bunun yeni bir tür suçlu olduğunu ima ediyordu. hostilis generis humani, suçlarını, belirli bir durumda hareket ettiğini bilmesini veya hissetmesini neredeyse imkansız kılan koşullar altında işleyen kişidir. yanlış." |3|
- biz mülteciler (1943): Ülkelerinin hükümetine karşı siyasi bir eylemde bulunmadan bile sığınma ihtiyacı duyanların zorluklarını ortaya koyduğu ve yansıttığı makale.
"Görünüşe göre, hiç kimse çağdaş tarihin yeni bir insan türü yarattığını bilmek istemiyor. düşmanları tarafından toplama kamplarına ve arkadaşları tarafından hapishanelere konulan kişi” (çeviri Vay).|4|
Notlar
|1| KİRALAMA H. Totalitarizmin Kökenleri: Anti-Semitizm, Emperyalizm, Totalitarizm. Roberto Raposo'nun çevirisi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2012.
|2| KİRALAMA H. insani durum, 10. baskı. Roberto Raposo'nun çevirisi. Rio de Janeiro: Üniversite Adli Tıp, 2007b.
|3| KİRALAMA H. Eichmann Kudüs'te: Kötülüğün sıradanlığının bir anlatımı. José Rubens Siqueira tarafından çevrilmiştir. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1999.
|4| KİRALAMA H. Yahudi Yazıları. KOHN, Jerome; FELDMAN, Ron H.. (Ed.) New York: Schocken Books, 2007a.
Dr. Marco Oliveira tarafından
felsefe öğretmeni
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/hannah-arendt.htm