bu Brezilya edebiyatında siyahların temsili uzun süredir hor ve hor görülen bu kesime zarar veren eserlerde çeşitli kalıp yargıları pekiştiriyor. Edebiyatta siyah karakterlerin varlığı, çoğu zaman, küçük destekleyici roller veya kötü adamlar. Kahramanlıkta siyah temsilciler genellikle bulunmaz ve olduklarında neredeyse her zaman bağlıdırlar. önceden belirlenmiş ortamlar.
Siz de okuyun: Irkçılık nedir ve yapısal ırkçılık nedir?
Brezilya edebiyatında siyahların temsili
2015 Sürekli Ulusal Hanehalkı Örnek Anketine (PNAD) göre siyahlar ve kahverengiler Brezilya nüfusunun %54'ünü oluşturuyor. Bu çeşitlilik senaryosunun ortasında, sağduyu, yaygın teori ırksal demokrasiBu, Brezilya'yı sözde ırkçı olmayan bir ülke olarak çerçeveliyor.
Bununla birlikte, 2017 Sürekli Pnad rakamları başka bir gerçeğe işaret ediyor: siyahların ortalama maaşı 1570 R$ iken, kahverengilerin maaşı 1606 R$ ve beyaz nüfusun maaşı 2814 R$'a ulaşıyor. at eşitsizlikler bununla da kalmıyorlar: Brezilya nüfusunun en zengin %1'lik grubunda, siyahların ve kahverengilerin oranı sadece %17,8'di.
Bu bağlam, bir sosyal uçurum Brezilya toplumunda. bu köle emeğinin kaldırılması, bir asırdan biraz daha uzun bir süre önce, bu rakamların gösterdiği gibi, nüfusun eklenmesini garanti etmedi. Brezilya topraklarında bir vatandaş olarak siyah ve kahverengi, en azından nüfusla eşit değil Beyaz.
Milyonlarca Afrikalıyı kaçırıp Brezilya topraklarında köleliğe mahkum eden kolonizasyon mantığına dayanan bu ırk eşitsizliğine katkıda bulunan çeşitli faktörler arasında, edebiyat büyük bir önyargı taşıyıcısı olarak görünürya siyah insanlarla bağlantılı olumsuz klişeleri doğallaştırarak ya da bir bütün olarak siyah karakterlerin yokluğuyla. Bu durum, örneğin, milliyetçi proje romantizm Hintli, Avrupalılar ve yerli halk arasındaki ırksal karşılaşmanın bir sonucu olarak Brezilya soykütüğünü anlayan, ulusal nüfusun siyah varlığını çıkaran.
Ö çağdaş edebiyat sahnesi farklı değil. Brasília Üniversitesi Çağdaş Edebiyat Çalışma Grubu tarafından yapılan bir araştırmaya göre, öğrencilerin %70'i 1965 ve 2014 yılları arasında Brezilya'nın önde gelen yayıncıları tarafından yayınlanan eserler, erkekler tarafından yazılmıştır. hangileri %90 beyaz ve bunların en az yarısı São Paulo veya Rio de Janeiro'dan. Tasvir edilen karakterlerin kendileri bu yazarların gerçekliğine yaklaşıyor: İşlerin %60'ı erkekler tarafından yapılıyor, %80'i beyaz, %90'ı heteroseksüel.
Yine aynı ankete göre, 2004 ile 2014 yılları arasında yayınlanan yazarların sadece %2,5'i beyaz değildi ve sadece Canlandırılan karakterlerin %6,9'u siyahtı. Sadece Kahraman olarak göründükleri hikayelerin %4.5'i. 1990 ve 2014 yılları arasında, incelenen eserlerdeki siyah karakterlerin beş ana mesleği şunlardı: suçlu, ev hizmetçisi, köle, seks işçisi ve ev hanımı.
"Brezilya Edebiyatında, siyah karakter daha küçük bir yer kaplar, genellikle ifadesiz ve neredeyse her zaman erkek durumunda destekleyici rol ya da kötü adam, çağın bir yansıması olarak karakterlerde kendilerine verilen aşağılığı sürdürme köle."|1|
Ayrıca bakınız: 20 Kasım - Kara Bilincin Ulusal Günü
Kanonik Brezilya edebiyatındaki siyah karakterler: klişeler
Siyah, Brezilya edebiyatında bir yazar sesinden çok bir tema olarak görünür. Bu nedenle, Brezilya edebi yapımlarının çoğu, siyah karakterleri, baskın, Avrupa merkezli beyaz estetiğin klişelerini kanıtlayan bakış açılarından tasvir eder. Çoğunlukla beyaz yazarlar tarafından yazılan edebi bir üretimdir. siyah insanlar, ırksal damgaları yeniden doğrulayan bir edebiyatın nesnesidir..
Araştırmacı Mirian Mendes bize stereotiplerin “siyahların beyazlar tarafından tahakküm altına alınmasının ideolojik temeli” olduğunu hatırlatıyor. Profesör ve araştırmacı Domício Proença Filho, ana klişeler olarak dikkat çekiyor:
asil köle
Burada siyah olan kişi olurdu sadıktüm aşağılamaların üstesinden gelen ve efendilerin zulmünün üstesinden gelen, itaatkar, ağartma. Ana karakterin durumu bu köle isaura, içinde Bernardo Guimaraes, 1872'de yayınlandı ve 1976'da Rede Globo ve 2004'te Rede Record tarafından bir televizyon pembe dizisi olarak uyarlandı. Isaura, siyahi bir anne ile Portekizli bir babanın kızıdır ve açık tenlidir. Isaura'nın Sinhá Malvina ile konuştuğu romandan bir alıntıya bakın:
“- Şarkı söylemenden hoşlanmıyorum, Isaura. Sana kötü davranıldığını, mutsuz bir köle, barbar ve zalim efendilerin kurbanı olduğunu düşünecekler. Bu arada burada özgür insanların imreneceği bir hayat geçiriyorsunuz. Ustalarınızın saygısının tadını çıkarıyorsunuz. Tanıdığım çok zengin ve şanlı hanımları olmadığı için sana bir eğitim verdiler. Güzelsin ve güzel bir rengin var, damarlarında tek bir damla Afrika kanının dolaştığını kimse söyleyemez.
[...]
- Ama hanımefendi, tüm bunlara rağmen basit bir köleden fazlası mıyım? Bana verdikleri bu eğitim ve gurur duyduğum bu güzellik, bana hizmet ettikleri... Afrika'nın köle mahallelerine yerleştirilen lüks eşyalardır. Köle mahalleri olduğu gibi durmaz: bir köle mahallesi.
– Şansından şikayet ediyor musun, Isaura?
– Ben değil hanımefendi: Bana atfedilen tüm bu hediye ve avantajlara rağmen ben yerimi biliyorum.”
Diyalog, mevcut paradigmaları ortaya çıkarır ve yeniden onaylar: güzellikle eşanlamlı beyazlık, lanetli olarak Afrika mirası, efendilerin köleye karşı cömertliği, Isaura'nın “Ben kendimi biliyorum” demesiyle biten bu durumun devam etmesi. yer".
siyah kurban
Kölelik karşıtı projeyi yüceltmek için yaratılan burada siyah, aynı zamanda kölece boyun eğme, insanlık dışı bir sistemin kurbanı. Bu, birkaç şiirin durumudur. Castro Alvesörneğin ölümün köleleştirilmiş siyahın kurtuluşu için tek şans olarak göründüğü “A Cruz da Estrada”, hatta şairin içinde bulunduğu ünlü “Köle gemisi” gibi. Köle ticaretinin sapkın yıllarını hatırlıyor ve Colombo ve Andrada gibi büyük Avrupalı isimlerden söz ediyor, ancak siyah direnişinden, kilombolar, Zombi veya Luiza Mahin.
Yürüteç! rezil kölenin
Uyku yeni başladı!
Nişan yatağında ona dokunma,
Özgürlük onunla yeni evlendi.”
(“A Cruz da Estrada”nın son mısraları, Castro Alves)
Bu stereotip aynı zamanda sadık ve pasif kölegibi birçok eserde mevcuttur. Meryem Ana, çocuk masalı olavo bilac, kitapta yayınlandı Ülke Masalları (1904):
“O zamanlar köle alıp satmak doğal bir şeydi. Kimse satın aldığı siyahi bir adama geçmişini sormadı, tıpkı beslediği etin veya giydiği çiftliğin nereden geldiğini bulmaya çalışmadığı gibi. Doğumumdan kısa bir süre sonra babam onu satın aldığında yaşlı Maria nereden geldi? Sadece Afrikalı olduğunu biliyorum; ve belki de korkunç bir geçmişi vardı: çünkü sorulduğunda büyük bir korku gözleri büyüdü ve siyah, parlak, nasırlı elleri bir titreme ile titriyordu. sarsıcı. Bizimle, hayatın neredeyse mutluydu.”
(Olav Bilac, Meryem Ana)
görmek kölelik vatandaşlığına geçme ve “Afrikalı”nın kökenlerini gizlediği ve tüm terimlerin kendilerini bir anlam ifade ettiği karakterin geçmişinin tamamen silinmesi. belirsizlik Maria'dan. Ailenin yokluğu, onu beyaz paternalizm, “neredeyse mutlu” olarak çerçevelemeye katkıda bulunur.
Siz de okuyun: Üç büyük siyah Brezilyalı kölelik karşıtı
çocuksu siyah
olarak karakterize madun ve hizmetçi, onu şu şekilde koyan klişedir mümkün değil. gibi eserlerde mevcuttur. tanıdık şeytan (1857), Jose de Alencar, ve kör (1849), Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho da bu klişeyi aşağıdakilerle ilişkilendirir: hayvanlaştırma Bertoleza'nın karakteri, apartman (1900), arasında Aluisio Azevedo:
"Bertoleza çarpık bir tavırla devam eden kişiydi, hep aynı pis zenci, her zaman görev başında beceriksiz, Pazar ya da Kutsal Gün olmadan: bu, hiçbir şey, hiçbir şey kesinlikle, arkadaşının yeni avantajlarına katıldı: tam tersine, sosyal statü kazandıkça, talihsiz kadın giderek daha fazla köle oldu ve sürünen. João Romão yukarı çıkar ve aşağıda kalır, bir at gibi terkedilir, artık yolculuğumuza devam etmemize gerek kalmaz.”
(apartman, Aluisio Azevedo)
Bu durum için de Nastasya Teyze, karakteri Monteiro Lobato, beyaz bir ailenin hizmetinde çalıştığı mutfakla sınırlı, “çocukken Lúcia'yı taşıyan evcil siyah bir kadın” olarak sunuldu (Monteiro Lobato, Küçük Burun'un Hükümdarları), hikayeleri genellikle diskalifiye diğer karakterlere göre:
"Eh, işte benimle," dedi Emilia, "bu hikayelere sadece insanların cehaleti ve aptallığı üzerine yapılan araştırmalar olarak katlanıyorum. Hiç zevk hissetmiyorum. Komik değiller, komik değiller. Bana çok kaba ve hatta barbar görünüyorlar - hatta Nastasya Teyze gibi şişmiş siyah bir kadınla ilgili bir şey. Sevmiyorum, sevmiyorum ve sevmiyorum!
[...]
– Eh, onun siyah ve kedi olduğunu görebilirsiniz! Bu şeytanın felsefesi yoktur. Sina senin burnun, biliyor musun? Tüm yaşayan insanların yaşama hakkı aynıdır ve benim için bir kuzuyu öldürmek, bir insanı öldürmekten bile daha büyük bir suçtur. Facinator!”
(Monteiro Lobato, Nastasia Teyze'nin Hikayeleri)
Cahil olarak kabul edilmelerine ek olarak, siyah fenotiplerinin ten rengi ve ağız büyüklüğü gibi özellikleri de çirkin, çirkinlik ve aşağılık ile eş anlamlı olacak şekilde düzenlenmiştir.
Siz de okuyun: Carolina Maria de Jesus, ilk siyah Brezilyalı yazarlardan biri
Hayvanlaşmış, aşırı cinselleştirilmiş ve sapkın siyah
İçinde mevcut iyi zenci (1885), Adolfo Caminha tarafından, eşcinselliği somutlaştıran siyah karakterdir. sapıklık. Romanda da durum böyle et (1888), Júlio Ribeiro'nun (beyaz) kahramanı Lenita'nın cinsel içgüdülerini cinsel dürtülerle ilişkilendiren çalışması. karışıklıklar kölelerle. Ayrıca Rita Baiana'nın figüründe de görülür. apartman (1900) ve Bernardo Guimarães'in çeşitli çalışmalarında, örneğin Rosaura: dökümcü (1883):
"Adelaide, okuyucunun zaten bildiği gibi, plastik güzelliğe sahipti ve daha kışkırtıcıydı. Her zaman hastalıklı bir dalgalanma içinde inip kalkan şişkin göğsü, şefkat ve zevk yuvası gibiydi; bakışları aynı anda yumuşaklık ve ateşle doluydu, sanki tüm vücuduna ilahi kıvılcımlar saçıyormuş gibi; pembe yanaklar, mor dudaklar, cennette insanlığın atalarını baştan çıkaran ve ilk suçlarını ortaya çıkaran mühürlü burunlar gibiydi; ve şehvetli dalgalanmaları ve zarif dalgalarıyla doğal zarafetle donatılmış araba, sonsuza dek aşkın ve şehvetin ilahisini söylüyor gibiydi; tam olarak doğru olmayan özellikler, gözleme zaman vermeden hayranlık uyandıran böylesine büyüleyici bir ifadenin çehresiyle canlandırıldı.”
bu erotikleştirme ve nesneleşmeksiyah kadının sadece Brezilya edebiyatında değil, aynı zamanda genel olarak siyah kadınların temsilinde de en yaygın klişelerden biridir - çünkü Matoslu Gregory, 17. yüzyıl şairi, Rede Globo'da 26 yıldır yayında olan ve her zaman çıplak bir siyah kadını Karnaval'ın simgesi olarak gösteren bir skeç olan Globeleza'nın yakın zamanda nesli tükenmiş karakterine.
Aşağıda Gregório de Matos'un şiirlerinden iki alıntıyı karşılaştıralım: Birincisi, D. Angela de Sousa Paredes, beyaz bakire; ikincisi, “melezlerin kraliçesi” Jelu'ya:
“Adında Melek, yüzünde Angelica,
Bu bir çiçek ve birlikte bir Melek olmaktır,
Angelica Flower ve Angel Florent olmak,
Sende değilse kimde?
[...]
Eğer bir melek olarak sunaklarımdansan,
Sen benim koruyucum ve korumamdın,
Beni şeytani talihsizliklerden kurtarmıştı.
[...]”
Bir melek varlığına, çiçeklere, kötülüğe karşı bir muskaya kıyasla, D. Angela, güzellik ve erdemlerin portresidir. Aynı şair Jelu ile ilgili olarak şunları söylüyor:
"Jelu, sen melezlerin kraliçesisin.
Ve hepsinden önemlisi, sen fahişelerin kraliçesisin.
Felaket üzerinde komuta sizde
Bu kedilerin bakkallarında yaşayanlar.
[...]
Ama melez olman çok zarif
Çok güzel, çok gösterişli ve eğlenceli,
Bir kötülüğün var, çok berbatsın.
En eğimli kişiliğin önünde
İsyan eden bağırsakları gevşetmek,
Ne beyaz kazanırsan, bir bok kaybedersin.”
Beyaz D'den ilham alan platonik aşkın ruhsallaştırılmış idealleştirmesinden uzak. Angela, Jelu kolayca biçim değiştirmiş "kedi" içinde, hayvan figürü, bir fahişe kadında, birincinin melek portresinin aksine. dışında erotikleştirilmiş, nesnelleştirilmiş, saf olmayan olarak alındı, Jelu hala güzelliğini iğrenç, kokuşmuş bir ortamla karşılaştırmak zorunda.
Bunu sürdüren sayısız yapım var. siyah kadının erotikleştirilmiş klişesi. Bu, melez kadınların durumudur. Jorge Amado, kahramanı Gabriela'ya özel vurgu yaparak Gabriela karanfil ve tarçın (1958), erkekleri çıldırtan şehvet ve güzellikle ve duygusal ya da sevgi dolu bir ilişkinin devamına değil, tutkuya teslim olan bir kadın olarak tanımlamıştır:
"Bir sertão melodisine saldırdı, boğazı düğümlendi, kalbi sıkıştı. Kız sessizce şarkı söylemeye başladı. Gece geç bir saatti, hiçbir şey olmamış gibi onun yanına yattığında ateş közler içinde sönüyordu. Öyle karanlık bir gece ki neredeyse birbirlerini görmediler. O mucizevi geceden beri, Clement onu kaybetme korkusuyla yaşıyordu. Başta, başına geldikten sonra artık onu bırakmayacağını, şansını bu kakao diyarının ormanlarında koşturacağını düşünmüştü. Ama çok geçmeden hayal kırıklığına uğradı. [...] Doğal olarak gülüyor ve şakacıydı, hatta siyah Fagundes ile zarafet alışverişinde bulundu, gülümsemeler dağıttı ve herkesten istediğini aldı. Ama gece olunca, amcasıyla ilgilendikten sonra, onun gideceği uzak köşeye gelir ve sanki bütün gün başka bir şey için yaşamamış gibi onun yanına yatardı. Her şeyden vazgeçti, onun ellerine terk edildi, iç çekerek, inleyerek ve gülerek öldü."
Luís Fernando França, yüksek lisans tezinde, Roger Bastide'in analizine dayalı olarak şunları listeler: siyahlarla ilgili yirmiden fazla klişe Brezilya edebi üretiminde. Bunlar arasında Hz. haydut, nın-nin sarhoş ya da bağımlı Büyücü veya "macumbeiro", kötü vb.
"Bazı örnekler: kim hatırlamaz Manuel Bandera, “Kara Irene, İyi Irene, Irene her zaman iyi bir ruh halinde”? Ya da asla gündüz kadını olmayan, sadece gece kadını olan vahşi melez kadın; o asla ruh değildir, sadece ettir; asla aile ya da iş değil, sadece zevk mi? Ve bu beyaz kostümün erkek tamamlayıcısını çok iyi tanıyoruz: partiye gelmiş ve birçok kötülüğe gelmiş, bir yozlaşma ve sosyal dengesizlik faktörü olan serseri melez. Bunlar ve diğer pek çok hayalet, kölelik geçmişimizden ortaya çıkıp, hâlâ “İyi efendi” veya “iyi efendi” gibi figürlerin yer aldığı Brezilya sosyal tahayyülü. patron"; “içerik kölesi”nin ya da karşıtının, kana susamış ve psikopat marjinalin, doğal olarak suça yöneldi. Afro-Brezilya kimliğinin bu ve diğer birçok çarpıtması, filmde, televizyonda veya radyo dalgalarına yayılan popüler programlarda olduğu kadar şarkı sözlerimize de işlenmiştir. Bunlar, kurbanları arasında bile yaygın olarak görülen ve varsayılan sosyal klişelerdir, eşitsizliği sürdürmek için güçlü unsurlar olarak çalışan klişelerdir.”
(Eduardo de Assis Duarte, “Afro-Brezilya Edebiyatı: yapım aşamasında olan bir kavram”)
Siz de okuyun: Conceição Evaristo: siyah-Brezilya edebiyatının bir başka büyük temsilcisi
kara edebiyat
Bu senaryo, esas olarak 1960'lardan itibaren siyah erkekler ve kadınlar tarafından örgütlenen toplumsal hareketlerin güçlenmesiyle değişmeye başladı. Genellikle siyah karakterleri azaltan veya silen Brezilya kanonik edebiyatının aktardığı bu asırlık önyargı ve klişe koleksiyonundan kopmak isteyen, siyah ve siyah yazarlar ve yazarlar başladıkendi eserlerini yayınla bir özneleştirme ve kültürel belirlenim aracı olarak.
gibi rakamlar Luiz Gama, avukat ve romantik şair kölelik karşıtı 19. yüzyıl veya Maria Firmina dos ReisBrezilya'da kölelik karşıtı bir roman yazan ilk kadın yazar, genellikle Brezilya edebi kanonu tarafından unutulmuş, ancak edebiyat hareketinin öncüleri olarak kabul edilmiştir. siyah.
Conceição Evaristo, örneğin, eserlerinin çoğunun başrol oynadığı siyah kadınve çalışmalarının dizeleri ve olay örgüleri onun deneyimlerinin ve içselliğinin alt tabakasından inşa edilmiştir. solano trindade siyahlığı ve siyah fenotipini gurur ve mevcudiyetle iddia eder. Ana Maria Gonçalves Brezilya tarihindeki gerçek ayaklanmaları ve direnişleri hatırlatarak, köleleştirilmiş siyah kadın temasını bilinçli ve devrimci bir özne olarak yeniden ele alıyor. Jarid Araes, esas olarak kullanarak sicim, ayrıca quilombola savaşçılarını da vurgular.
![Conception Evaristo'nun portresi. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
uğraşan sayısız yazar ve yazar var. siyahın bakış açısını geri al, Brezilya edebiyatı tarafından sürekli olarak göz ardı edildi. Bu, siyah ataların ve kimliğin kurtarılmasını ve ayrıca baskının kınanmasını içerir:
Mahin Yarın
Komplo köşelerde duyulur
alçak sesler kesin cümleler fısıldar
hançerlerin bıçağı ara sokaklarda koşuyor
Kalabalık kayalara çarpıyor
isyan
kuş sürüsü var
fısıldamak, fısıldamak:
"Yarın, yarın.
Mahin yarın dedi.
Bütün şehir hazır
erkek
bantus
gegeler
nagos
renkli elbiseler umut tutar
dövüşü bekle
Büyük beyaz devrilme kuruldu
dövüş Orixás'ın dilinde planlandı
"yarın, yarın"
fısıltı
erkek
bantus
gegeler
nagos
"Yarın, Luiza Mahin konuşuyorum"
(Miriam Alves, Siyah Defterler: En İyi Şiirler)
gelecek
ne afrika
yazdırılır
öğrencilerde
siyah büyükanneden
ne dansı
kongada mı?
kaç zombi
ortaya çıkacak
şiirde
hırpalanmış çevreden?
o iğrenç
ne dansı
ve sarılmayı işgal et
örgülü kızdan mı?
ne orisha
bak
bu çocuk için
hangi seviyor
Futbol oynamak?
eski bir nefes
davul ve seslerden
bizi koru
kötülüğün
modern, yeni
nehre akmak
geleneksel
kimse yok
hikaye yok
hafızasız
toplu
ve cilt üzerinde
ki bu hafıza
hala canlı
(Marcio Barbosa, siyah defterler, cilt. 31)
daha fazlasını bil: Siyah edebiyat kavramı ve daha fazla eser örneği
Hala, bu edebi üretim, kanona dahil edilmek için hala zorluklarla karşı karşıyadır. ve sürekli olarak marjinalliğe düşürülür. Bu nedenle, bu klişeleri dağıtmada ve Brezilya nüfusunu bir bütün olarak temsil etmeye adanmış bir literatürü aktarmada tam bir zorluk var. Edebiyat ve gerçeklik arasındaki ilişki, UnB tarafından yapılanlar gibi anketler, yazarın profilini ortaya çıkardığında ortaya çıkar. Brezilya, 1965'ten beri aynı kaldı ve erkekler için büyük yayınevlerinin yayınlarının ayrıcalığını korudu beyazlar.
Notlar
|1| Maria de Lourdes Lopedote, “Edebiyat ve Afro-Brezilya imajı”, 2014.
Resim kredisi
[1]: Paula75/İlemons
tarafından Luiza Brandino
edebiyat öğretmeni
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm