Genel olarak, insanı anlamanın iki yolu vardı; bilgi ve hukuk, iki temele dayalıydı. kozmolojiler veya dünya görüşleri: antik kozmoloji (Yunanca) ve Hıristiyan kozmolojisi (bir dereceye kadar, Latince).
Kısacası, Yunan kozmolojisi, dünyanın (kozmos) bu bütünün parçası olan birkaç varlık tarafından organize edilmiş bir bütün olduğunu anladı. İnsan da dahil olmak üzere tüm varlıklar değişmez bir doğal yasaya tabi olacaktır. Böylece, bütün veya bileşik, yani ölümsüz ve ebedi olan genel olarak kozmos dışında, tüm varlıklar geçiciydi, bir başlangıcı ve bir sonu vardı. Doğa, yasaları ve sınırları ile kendini nesnelere ve insanlara dayatır, bu yasalar bir dizi üstün, değişmez, istikrarlı, kalıcı ilke veya fikirlerdir. O halde otorite, insanın doğaya sokulma isteğinden değil, doğadan gelir.
Öte yandan, insanın ölümsüz kabul edildiği için dünyanın merkezine yerleştirildiği (antroposentrizm) Hıristiyan kozmolojisine de sahibiz. Bu durum, insanın kendisini diğer varlıklardan ayırt etmesine, dolayısıyla onlardan üstün olmasına izin verir. İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır ve ruhu, ölümden ve nihai yargıdan sonra hayatta kalacaktır. Teoloji, bilgi ve hukuk ilkelerini de değişmez ve kalıcı oldukları için doğal kabul eder. Ancak kaynağı vahiy dinidir. Hıristiyan Tanrı, insana dünyayı kendi vahyedilmiş yasalarına göre yönetme gücü verir.
Dünyanın (evrenin) sonlu olduğu fikri her iki anlayışta da hakimdir, yani hareketin ve hareketin nedeninin olduğu kapalı bir sisteme tekabül eder. Varlıkların varlığı, ya ilk hareket ettiricinin mükemmelliğini taklit etmekten (Yunanlılar örneğinde) ya da yaratıklarını seven bir Tanrı'nın gönüllü bir eyleminden (çünkü Hıristiyanlar). Böylece, dünyayı matematiksel karakterlerle tasavvur eden Platon ve Pisagorcular dışında, duyulur, matematik karşıtı gerçekliğin anlaşılmasına izin vermedi. Dünyanın güneşin etrafında döndüğünü, ancak evrenin merkezinde sabit olduğunu ve tam tersine güneşin ve diğer yıldızların kendi etrafında döndüğünü anlamak ona. Sadece yer değiştirme ve öteleme olarak değil, aynı zamanda değişim ve dönüşüm olarak da ele alınan hareket niteliksel, kuvvetlerin neden olduğu hareketten etkilenen varlıkları anlamanın bir yolunu ima etti harici. Böylece tohum, mükemmele ulaşmak (böylece mükemmelliği taklit etmek) istiyorsa kendini yenileme gücü olduğu için ağaca dönüşür. O halde Tanrı, varlıkların nedenidir ve tüm hakikat ondan ya da ondan gelir.
Ancak bir dizi ekonomik, siyasi, dini ve kültürel faktör nedeniyle birçok çelişki, insanları belirli bir şüpheciliğe yöneltmiştir. Bunlar, dogmatistlerle karşı karşıya gelerek, yeni kurulan üniversitelerde (resmi eğitim kurumları) baskın felsefi tartışma sahnesini işgal ettiler. Orada, yol gösterici otoriteleri İncil, azizler (kanonlaşmış rahipler) veya inancı haklı çıkarmak için destek görevi gören filozoflar olan her şeyden bahsetmek mümkün görünüyordu. Yapılan tartışmalar gerçekten anlaşılır bir şey içeriyor gibiydi; ancak insan bu nedenle kendisinden, Tanrı'dan ve içinde yaşadığı dünyadan uzaklaşmaya başladı. akıl yürütmelerin sonuçları çoğu zaman gerçeklikle çatışırdı (tıpkı Yunan mitolojisi gibi!). İnsan, dünya ve kendisi hakkındaki kavramlarını değiştirmeyi veya dönüştürmeyi amaçlayan referans çerçevesini yeniden oluşturmaya çalışmak için yasalara ve otoritelere meydan okumak zorundaydı.
Bu dönüşümlerin ilki Kopernik devrimi ile geldi. Nicolaus Copernicus, dünyanın evrenin merkezinde olmadığını, güneşin olması gerektiğini hayal etmişti. Modellerin bu transferi (yer merkezliden güneş merkezliye) hala evreni kapalı bir sistem olarak anlayarak tasarlandı. Ama zaten burada, astronomik hesaplamalar, duyulara dayalı salt fikirden ayrıldı.
Bir başka önemli araştırmacı olan Francis Bacon, tümevarımdan genellemeler almamız gerektiğine inanıyordu, yani, tikel gerçekleri toplayarak evrenseli soyutlamış oluruz ve bu da insanların gerçekliği bilmelerini sağlar. nesneler. Bunun için hipotezlerin bir yeterliliğe dayanmadığı deneysel bir bilimsel yöntem dediğimiz şeyi yarattı. kelime ve şey (özne ve yüklem) arasında nitel, ancak nesnelerin deneyimine atfedilen nicel değerde (ampirizm).
Bununla birlikte, araştırmacı duruşundaki kesin değişiklik, yalnızca Galileo Galilei ile bilimin ana hatlarını kazandı. Bu, dünyanın matematiksel karakterlerle yazıldığını ve doğanın gizemlerini çözmenin insanın elinde olduğunu düşünmüştü. Bunun için matematiksel bilginin şeyler için geçerli olduğunu, yani şeyleri deneyimlemeden önce bildiğimizi düşünmek gerekiyordu. Tümdengelimli hipotez bilimi (varsayımsal-tümdengelim yöntemi) yapmanın mümkün olduğunu söylemek anlamına gelir.
Galileo ilk kez eylemsizlik ilkesini tasarladı. Bu ilke, bir cismin yalnızca onu bir referansa göre uzayda hareket ettiren bir dış kuvvet nedeniyle hareket ettiğini anlar. Benzer şekilde, bir cisme etki eden kuvvetler kümesi, referans çerçevesine göre de 0 (sıfır) yer değiştirme ile sonuçlanırsa, bu cisim hareketsiz kalır. Bu, töz kavramının (Aristotelesçi) cisim kavramıyla (Galileo) yer değiştirmesine ek olarak, hareketin nihai bir nedeninin olmadığı (ya da en azından bilinemeyeceği) anlamına gelir. Yapılabilecek şey, hareketi göreceli kılan bir referans noktasına göre cisimlerin ötelenmesini tanımlamaktır. Bir cisim kendi başına iç kuvvetle hareket etmez. Hareket her zaman onu geometrik uzayda hareket ettiren bir dış kuvvet tarafından gerçekleştirilir. Bunun için de evreni açık veya sonsuz bir kuvvetler sistemi olarak tasavvur etmek gerekir.
Ancak matematiğin deneysel modele bu şekilde uygulanması bile özne ile nesne arasındaki ilişkiyi, bilimsel gerçeğin kesinliğini garanti edecek bir ilişkiyi doğrulamak için yeterli değildi. Galileo'nun pratiği yeterli değildi, Descartes'ın teorisi gerekliydi.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Felsefe - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
