John Locke var en av de mest inflytelserika filosoferna i Modernitet och föreslog en kunskapsteori som försvarade empirism. Hans undersökningar av hur sinnet förvärvar kunskap resulterade i att gränserna för förnuftets roll skapades och var relaterade till tidens vetenskapliga teorier.
Även om han beskrivs som en person med en lugn personlighet var han inblandad i motstånd mot engelsk absolutism och deras argument vände sig till försvaret av individuell frihet. Hans huvudsakliga bidrag, som politisk tänkare, uttrycks i förhållandet mellan härskare och härskade: lydnad beror endast på skyddet av naturliga rättigheter.
Läs också: Modern filosofi: perioden i filosofihistorien där empirism stod ut
John Locke Biografi
John Locke föddes 1632, i länet Somerset (England). Han är den äldste sonen till John och Agnes Locke, båda puritanska, och familjen kompletteras av hans bror, Thomas. Hans fars anpassning till parlamentariska tendenser, associerad med Kalvinistiska ideal, som var i motsats till den vid den tiden inställda absolutistiska monarkiska makten, påverkade utbildningen av denna tänkare, vilket tydligt kan observeras i hans skrifter.
Även om hans familj inte anses vara rik, tänker den här hade tillgång till två stora utbildningsinstitutioner av tiden. John Lockes antagning till det prestigefyllda London college krediteras Westminster1647 till Alexander Popham, som kämpade tillsammans med sin far i inbördeskriget 1642 mot styrkorna i King Charles I. Den unga mannens vilja att studera demonstreras genom att man uppnådde ett stipendium 1650, vilket redan skulle leda till att han fortsatte sin utbildning i Kristuskyrkan, känd fakultet med anknytning till University of Oxford, vid 20 års ålder.
Trots kritiken från undervisning övervägande Aristotelian i Oxford var det vid denna institution som han kom i kontakt med filosofin Rene Descartes och började vänskap med forskaren Robert Boyle. Det började närma sig, alltså Naturfilosofi, som värderade erfarenhet, inte bokaktig kunskap, det vill säga som kommer enbart från böcker. Trots att han tog examen 1656 var han fortfarande kopplad till universitetet och undervisade i några år. Slutförde också medicin kurs, 1674, efter att ha påverkats av läkaren Thomas Sydenham och deltagit i besök hos sina patienter.
År 1666 förändrade ett tillfälligt möte filosofens liv. Genom att snabbt svara på begäran om Lord Ashley (den som skulle fortsätta bli den första jarlen av Shaftesbury), skapad genom en vän, hans färdigheter imponerade positivt och de blev snart vänner. Vid 35 års ålder började John Locke arbeta för denna berömda politiska karaktär och kom att bo i sitt hem, The Exeter House, där han var i kontakt med olika politiska och intellektuella karaktärer. Han var inte bara hans sekreterare, forskare och vän utan också hans läkare. Dess närhet skulle emellertid så småningom leda till politiska svårigheter.
År 1674 förlorade Anthony Ashley Cooper sitt politiska ämbete och fängslades strax därefter, under vilken tid John Locke var i Frankrike. Händelserna som ledde till att Earlen av Shaftesbury fängslades igen och sedan flydde till Holland in 1682, var relaterade till misstankar om att kung James II, som var katolik, skulle komma att betyda O återkomsten av absolutismen. John Locks närhet till jarlen och andra inblandade i planen att mörda kungarna i råghus fick honom att gå i exil i Holland.
I sitt exil, som varade i cirka fem år, läste han boken av Isaac Newton, Matematisk princip, fysiker som han blev vän med efter att ha återvänt till England 1689, efter härlig revolution. Det var från det ögonblicket som började publicera sina huvudverk, som hade skrivits för många år sedan. Fram till några år innan han dog (1704) var han involverad i politiska frågor och hans intellektuella produktion. Skrev många försvar av honom Brev om tolerans (1689), publicerad Kristendomens rimlighet (1695) och ett skrift med idéer om hans tids utbildning.
”[Vården av frälsning av själar kan inte på något sätt tillhöra den civila domaren; för även om lagarnas myndighet och påföljdernas kraft kunde omvandla människors sinnen, skulle det fortfarande inte göra något för själarnas frälsning. För om det bara fanns en sann religion, bara en väg till himlen, vilket hopp skulle det vara att de flesta män skulle nå den, om dödliga tvingades till att ignorera dikterna från ditt eget förnuft och samvete, och blindt acceptera de läror som din prins infört och dyrka Gud på det sätt som formuleras av lagarna i din föräldrar?" |1|
Läs också: Rationalism - den filosofiska motsättningen till Lockes empirism
Kunskapsproblemet för Locke
Det sägs att forskningsförslaget i Om mänskligt förståelsekom upp i en konversation kl Exeter House, i mitten av 1971. Även om vi använder förståelsen att veta, tar vi vid några tillfällen våra mentala förmågor som mål för vår utredning. Att genomföra alla studier som överstiger våra förmågor att veta skulle leda till tvivel, så vi måste bedöma gränserna för mänsklig förståelse.
Som förespråkare för kunskap från erfarenhet - det vill säga empirism - började John Locke sin undersökning med en kritik av möjligheten att människor har medfödda idéer. Om några av dessa idéer var närvarande från vår födelse skulle vi kunna uppfatta dem hos många barn och vi skulle ha enighet om dem, vilket inte är fallet.
”Låt oss därför anta att sinnet är som sagt ett blankt papper, saknar alla karaktärer utan någon aning; hur kommer det att levereras? [...] På det svarar jag med ett ord: av erfarenhet. All vår kunskap bygger på den, och kunskapen härrör i grunden från den. Anställd både i externa känsliga föremål och i de inre operationerna i våra sinnen, som är för oss även uppfattas och reflekteras, vår observation förser vår förståelse med allt material i trodde." |2|
Ordet "idé" används inte i den mening som vi brukar använda det och betyder vilket innehåll sinnet kan uppta sig med. Filosofen föreslår sedan att idéerförvärvas genom erfarenhet., med sitt ursprung i sensation, reflektion eller en gemensam operation av båda - sensation är den primära källan.
Således skulle deras ursprung vara helt externt, det vill säga det mänskliga sinnet kan inte skapa eller förstöra dem. John Locke föreslår alltså den berömda analogin att vi är som ett tomt ark vid födseln. Det gör oss till och med en utmaning: skulle vi kunna föreställa oss en smak som aldrig har passerat genom vår smak eller arom som vi aldrig har luktat?
Genom att analysera känslan eller reflektionen kommer du till slutsatsen att idéer är uppdelade i enkla och komplexa. När vi tar en lilja i våra händer kan vi urskilja dess lukt och dess kronblads vithet. Passivt uppfattas dessa element tydligt och förväxlas inte. På idéerenkel är så, grunden för vår kunskap. Mentala operationer går i alla fall utöver vad som mottas av perception och skapar komplexa idéer, vid vilken tidpunkt sinnet får en aktiv mening.
Allt som sinnet kan tänka, skulle i slutändan ha ett empiriskt ursprung. John Lockes definition av kunskap är direkt relaterad till hans idéuppfattning. Vi kan till och med använda fantasin för att associera idéer eller tro att några av dem är associerade, men vad som bestämmer kunskap och den uppfattning om oenighet eller oenighet mellan våra idéer.
Tydligheten mellan dessa uppfattningar avgör grader av kunskap. Den intuitiva graden skulle vara den där det finns omedelbar uppfattning; det demonstrativa, som beror på andra idéer för att förmedla resonemanget; och det känsliga, som indikerar vad som finns i den yttre världen.
Det är också värt att nämna att filosofen betonade vikten av minne för att förklara kunskap. medan kunskap nuvarande det skulle vara den uppfattning som för närvarande görs; kunskapen vanlig det är ett som beror på minnet, eftersom uppfattningen inträffade vid en tidigare tidpunkt, utan att det påverkar dess garanti.
Se också: Sunt förnuft - tanke förvärvad genom observation och upprepning
Politisk tanke för Locke
Politisk instabilitet under andra hälften av 1600-talet i England, särskilt med kung Charles IIs arv, var de händelser som markerade skrivandet av Två fördrag om civil förvaltning. Publicerat anonymt efter John Lockes återkomst från Nederländerna, bör detta arbete studeras i sin helhet, inte som två separata skrifter. Medan det första fördraget består av en vägran till absolutism, i en direkt kritik av Robert Films förslag om gudomlig rätt, den andra inleder ett argument till förmån för den civila regeringen i linje med teorier om socialt kontrakt. Det är värt att notera att frågan om frihet kan ses i dessa två avhandlingar.
Förespråkare för absolutism postulerade i allmänhet att monarkernas makt gavs av Gud. Denna teori tog upp medeltida föreställningar och gav kungarna en obestridlig makt av jordiska styrkor. John Locke ägnade sig åt att se över argumenten i Patriark, skriven i mitten av 30-talet på 1600-talet och publicerades 1680, och motbevisade dem inte bara genom förnuftet utan indikerade också att de inte hade det bibliska stöd som författaren försvarade.
Medan Robert Filmer förstod Adam som den första monarken som fick makt över jorden, en makt som de absolutistiska kungarna ärvde, den anti-absolutistiska kritiken indikerade att argumenten var bibliskt felaktiga, särskilt frågan om denna makts arv, vilket skulle leda till en ifrågasättning av kungarnas auktoritet över deras ämnen.
Det är i den andra avhandlingen som beskrivning av naturens tillstånd som en situation där människor var på lika villkor för frihet och jämlikhet. Denna beskrivning, som till stor del står i kontrast till den tolkning som föreslås av Thomas Hobbes, klargörs av rollen som Naturens lag. Detta skulle vara som en moralisk instans av mänskligt beteende, eftersom det införde förbudet att skada sin nästa. Som gudomliga skapelser skulle alla människor vara lika rationella, för alla var enhetligt försedda med samma förmågor och inte det vore rimligt att anta att det fanns en underordnande av en människa till en annan eller trakasserier mellan människor, eftersom alla skulle vara fria och självständig.
Filosofen medger att en rimlig kritik skulle vara att ifrågasätta vad som händer när människor bedömer sina egna orsaker: skulle de inte vara benägna att privilegera sig själva och de som står dem nära? John Locke hävdar att civila regeringen det är lösningen på de svårigheter som uppstår i naturens tillstånd, men det avtal som grundar den politiska gemenskapen bör inte uppstå till följd av dessa frågor.
Tänkaren presenterar en till synes enkel men djupgående tanke: det är bara pakten med medgivande från allt som får människor att organisera sig i en politisk gemenskapdet vill säga det finns flera pakter som bildas mellan människor, men bara den här ger en giltig grund.
Relevansen av denna fråga uppfattas när man definierar frihet i samhället, nämligen: att endast underkasta sig de lagar som upprättats till följd av den pakten. Utan universellt samtycke skulle lagar ifrågasättas, vilket representerar ett ogillande av etablerad auktoritet.
Ett av målen med att bli medlem i en politisk gemenskap skulle vara att dina naturliga rättigheter bevaras, såsom rätten att leva, frihet och egendom. Pakten skulle tillåta en opartiskhet det skulle inte vara möjligt i naturens tillstånd, vilket garanterar dessa rättigheter. Filosofen uppgav också att när regeringen inte arresteras för att garantera dessa rättigheter är upproret legitimt, eftersom det finns ett brott mot naturlagen.
"Om människan i naturens tillstånd är så fri, som vi sa, om han är den absoluta mästaren i sin egen person och ägodelar, lika med den största och ingen ämne, varför kommer han att ge upp den friheten, varför kommer han att överge sitt imperium och utsätta sig för alla andra kraft? Det är uppenbart att svara att även om han i naturen har en sådan rätt, är dess njutning mycket osäker och ständigt utsatt för invasion av tredje part eftersom, eftersom han är alla kungar lika mycket som han, [...] njutningen av den egendom han äger i detta tillstånd är mycket osäker, mycket riskabel." |3|
Dina observationer om äganderätt presentera en intressant lösning. John Locke föreslog att människan modifierade naturen genom sitt arbete, vilket gjorde resultatet av sin ansträngning till sin egendom. Även om allt annat är gemensamt för alla förvandlar arbetet det kollektiva till privat egendom. Denna lösning är också i överensstämmelse med naturlagen, eftersom syftet med arbetet inte skulle vara liten ackumulering, utan nyttan för mänskligheten. Att tillgodose bortom behoven skulle skada andra.
Också tillgång: Regeringsformer - hur en regering organiserar sina befogenheter
John Locke's Observations on Education
I Några tankar om utbildning, ursprungligen publicerad 1693, föreslår Locke reflektioner om hur man kan uppmuntra barn att utveckla sin förnuft. Utbildningen bör vara av både sinne och kropp, vilket indikerar att lärande kräver engagemang. I vilket fall som helst finns det rekommendationer för att undervisningen inte ska vara tråkig, eftersom handledaren inte bara undervisar innehåll utan också motiverar en smak för studier.
Det bör noteras att dessa tankar översattes till rekommendationer för utbildning av barn i en rikare del av samhället, de borgerliga, men detta försämrar inte deras relevans kommentarer. Jean-Jaques Rousseau presenterade en kritik av detta förslag, eftersom barnet i sin uppfattning bör observeras i sin naturliga utveckling, utan sociala begränsningar.
”Det är därför dygd, och dygd ensam, det enda svåra och väsentliga i utbildning, inte djärv arrogans eller något litet framsteg inom konsten att göra det bra. [...] Detta är den solida och betydande tillgången som preceptorn måste konvertera till objektet för sina läsningar och konversationer. Att utbildningen använder all sin konst och all sin styrka för att berika andan, att den uppnår detta och det målet sluta inte förrän den unge mannen känner att detta goda är ett verkligt nöje och lägger sin styrka, hans ära och hans lycka." |4|
Betyg
|1| LOCKE, John. Brev om tolerans. Översättning av Anoar Aiex. I: LOCKE, John. LÅSA, 2: a upplagan São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Uppsats om mänsklig förståelse. Översättning av Anoar Aiex. I: LOCKE, John. LÅSA, 2: a upplagan São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Andra avhandlingen om regeringen. Översättning av E. Jacy Monteiro. I: LOCKE, John. LÅSA, 2: a upplagan São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Några tankar om utbildning. Översättning av Magdalene Requixa. Coimbra: Almedina Editions, 2012.
Av Marco Oliveira
Professor i filosofi
