Moderniteten föddes med kollisionen mellan Europa och dess "andra" och kontrollerade den, besegrade den, kränker den, "till att ", när du kan klä dig med en upptäckare, erövrare, kolonisator och främst civilisator.
Inför skillnaderna mellan infödda och européer är den första attityden en förkastelse eller fascination, där infödingar ifrågasätter själens ägande eller inte. Kyrkan insisterade på att de infödda hade själar och rekommenderade att de skulle kristna. Denna handling fungerade som ett moraliskt stöd för slaveriet och en täckmantel för den andra.
Missionär, i den religiösa betydelsen av begreppet, är den person som är ansvarig för att predika tron. Det är ett verk utformat för omvandling av hedningar. ”Mission” är att evangelisera de infödda.
Denna andliga prestation är en mycket motsägelsefull process. Varje erövring är irrationell och våldsam, jesuiterna predikar kärleken till en religion, kristendomen, som på ett tvetydigt sätt har en grundare som korsfästs, ett oskyldigt offer, där baserar minnet av ett troende samhälle, kyrkan, som också under det romerska rikets tid blev offer, och å andra sidan visar sig vara en modern och våldsam människa som predikade en oskyldig i inföding.
När det gäller missionerna sågs de inte som förslavande utan civilisering. Att civilisera innebar att genomsyra hinduerna med den kristna tron och värdena i den iberiska kulturen. För att denna aktion skulle vara kontinuerlig reducerades indianerna av missionärerna, det vill säga begränsade till ett visst utrymme som kallas reduktion, by eller pueblo.
Detta arbete försöker gå till modernitetens myt och dess ursprung, där det utvecklar en irrationell myt om rättfärdigande av våld som måste förnekas och övervinnas.
Indianerna, som tidigare erövrades med vapenmakt, med jesuituppdrag, kommer att bli dominerade av fantasin, där de ser sina egna rättigheter, sina egna, förnekas. civilisationen, dess kultur, dess gudar, i namnet på en enda Gud, som inte är din, en utlänning och av ett modernt skäl som gav erövrarna nödvändig legitimitet att erövra.
Jesuiterna tog hand om det andliga och det tidsmässiga och utnyttjade sedvänjorna hos dem som dominerades i denna handling. Guarani-minskningarna blomstrade under barockperioden, vilket förde en ny vision av universum i rörelse, tack vare Copernicus och Galileos verk.
Postmoderna författare kritiserade den moderna anledningen eftersom den är en anledning till terror, denna uppfattning kritiserar den anledningen för att täcka över en irrationell myt. Att övervinna moderniteten är vad som är tänkt.
Ett kännetecken för modernitet är att skapa en myt om dess godhet, civilisera den, rättfärdiga dess våld och förklara sig oskyldig genom annullering av den andra. Denna imaginära är inte fixerad i den konkreta verkligheten, de är förevändningsobjekt där erövrarna utövar sina prognoser, utan att ta hänsyn till det erövrade sociala sammanhanget.
Den moderna synen har ett etnocentriskt perspektiv, som endast ser faktum genom en hänvisning till beteenden, minska de olika attityderna för att uppträda till avvikelser, misstag, attityder avvikelser. Detta perspektiv belyser det faktum att man inte betraktar den andra i sig själv utan ser sig själv i honom.
Uppgiften som utförs av detta arbete är att utveckla en teori eller dialogfilosofi som är en del av en filosofi om befrielse för de förtryckta, de utestängda, den andra. Befrielsens filosofi utgår från den förtryckta, den uteslutna (från den massakrerade och exploaterade kulturen), från historiens konkreta faktum. Den försöker visa denna möjlighet till dialog, från bekräftelsen av förändring och samtidigt negativitet, från dess empiriska omöjlighet. konkret, åtminstone som utgångspunkt för dominerade att effektivt ingripa inte i ett argument eller i en konversation utan i en dialog ordentligt rationell.
Det påstådda oskyldiga offret och offervåldet började sin långa destruktiva väg. Allianser och fördrag uppfylldes aldrig, kräver att förråda sin religion och kultur under dödsstraff eller utvisning, mark ockupation och alla typer av täckmantlar av den infödda.
Eftersom de är olika, är det nödvändigt att betrakta dem utanför mänskligheten? Anser du dem som kristna virtualiteter? Eller ska vi ifrågasätta vår syn på mänskligheten? Inse att kulturen är flertalet? Vad ska vara den rationella eller etiska inställningen till detta faktum?
Vad skulle mötet med två världar vara, av dessa två kulturer? Sammanstötningen mellan dessa världar utarbetar en myt om en ny värld, som en kultur av harmoni mellan de två sidorna. Vad som hände i fallet var inte ett möte utan en chock som förstörde den inhemska kulturen. Begreppet möte är en täckmantel eftersom det döljer dominansen av det europeiska "jag", av dess "värld" över "den andras" värld, i detta fall, av jesuitkateketen över Guarani-infödingen.
Inget möte kan hållas eftersom det finns totalt förakt för Guaranítica-kulturen och tron. Det som faktiskt inträffar är ett asymmetriskt förhållande, där andras värld utesluts från all möjlig rationalitet och religiös giltighet.
Det är uppenbart att resultatet av sammandrabbningen mellan kulturen som överförs av jesuiterna - den iberiska kulturen - och den inhemska kulturen, i detta fall - Guarani, resulterar i en synkretisk religion. Synkretismen sker på grund av att jesuiterna använder delar av Guarani-kulturen, såsom språket, användningen av chimarrão för att undvika berusning. Dessutom var Guarani-stammarna inte spridda, utan grupperade i kvarter av bostäder med sina chefer och deras form motsvarade den inhemska klanens hem.
Vad som kan ses med denna dominans är att en ny, synkretisk hybridkultur föddes, vars ämne det är långt ifrån resultatet av en process av kulturell syntes, utan snarare en effekt av dess dominans och odling.
Text skriven av historikern Patrícia Barboza da silva, student på licentiatkursen vid Federal University of Rio Grande Foundation - FURG.
Bibliografiska referenser:
BLOMMOR, Moacyr. Rio Grande do Sul historia. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5: e upplagan.
LAPLANTINE, François. Lär dig antropologi. Editora Brasiliense, 1994, 8: e upplagan.
DUELL, Enrique. Befrielsens filosofi. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Brasilien Regional - Brasiliens historia - Brasilien skola
