Enligt Kant består vårt sinne eller representationsapparat av tre distinkta förmågor eller kapacitet:
- Fakulteten för kunskap (vetenskap), som är objektiv och universell;
- Fakulteten för önskan (etik), även objektiv och universell och;
- Fakulteten för bedömning (estetik), detta subjektiva och universella.
I den första fakulteten är Reason begränsat av representation. I det andra bestämmer Reason parametrarna för handling, eftersom det är okonditionerat, det vill säga det beror inte på erfarenhet. Och i den sista uppfattar vår subjektivitet (och sedan länkar de andra två och förenar dem) skönheten i det mänskliga arbetet. Det är en känsla (av glädje och missnöje) som uttrycker bedömningar av smak och reflektion som uttrycker estetiska bedömningar. Vi kommer att detaljera var och en av dessa fakulteter i samma ordning som Kant gjorde. Vi kommer därför att börja med kunskapen.
I hans arbete "Kritik av ren förnuft”, Försöker Kant att lösa de problem som de två positionerna som studerats ovan, och försöker förstå förnuftets roll, dess användning och gränser och spåra den. För detta utförde han vad han kallade
Copernican Revolution inom filosofi. Vi vet att den kopernikanska revolutionen genomfördes inom astronomi och förändrade det geocentriska systemet av det heliocentriska. I filosofin betyder det att ändra fokus på objektet så att sinnet ska anpassa sig till det och nu ska objektet anpassa sig till sinnet. Återgår vi till kartesianismen? Låt bli. Och här är anledningen.Kant skiljer mellan noumenon (sak i sig) och fenomen (uppenbarelse). Denna åtskillnad visar att det bara är möjligt för människan att veta saker som de syns för sinnet, aldrig i sig själva (vare sig genom kartesiska medfödda idéer eller genom idén som en exakt kopia av sensation). Fenomenet är en representation som ämnet genomgår när något förändrar honom. Jag vet inte vad som påverkar mig, jag vet bara att jag påverkas av något jag kan skapa en bild av. Detta innebär flera utvecklingar.
Först och främst uppfattar stämningen något av känslorna eftersom vi har rätt former för det. Vår intuition, som Kant kallar känslan, är bestämd a priori av de former av känslighet som är utrymme och tid. Obs: utrymme och tid är inte längre egenskaper som är förenade med objekt, utan förhållanden före upplevelsen som gör att de kan inträffa. Sinnet är inte ett passivt vax, som Locke ville, det organiserar det material som det tar emot från sensation enligt formerna av rum och tid. Genom intuition ges objekt till oss och läran som studerar känslighetsdata är Transcendental estetik.
För det andra ordnar och klassificerar sinnet saker efter en serie kategorier som inte är intuitiva utan härledda från intellektet. Vetenskapen om intellektet i allmänhet är logik. DE Transcendental logik är doktrinen som studerar ursprunget till begrepp och det handlar specifikt om a priori-begrepp som hänvisar till objekt som i detta fall inte längre bara ges utan tanke. Endast känsligheten är intuitiv. Intellektet är diskursivt och därför är dess begrepp funktioner som förenar, ordnar, syntetiserar multipeln som ges i en intuition, i en gemensam representation: detta betyder ordentligt att tänka, och att tänka är att döma, varför därför intellektet, förmågan att bedöma (och inte anledning).
Tja, framgången med Copernican Revolution som drivs av Kant är att grunden för objektet ligger i subjektet, det vill säga objektets enhet i upplevelsen är i verkligheten konstituerad i den syntetiska enheten hos det tänkande subjektet, kallat Transcendental uppfattning. Jag tror är den ursprungliga och högsta enheten i självmedvetenheten som befalts av de 12 kategorierna, därför principen för all mänsklig kunskap. Dessutom är intuition och koncept heterogena mellan varandra (en given, den andra tanken) som kräver en tredje term som är homogen bland dem för att möjliggöra kunskap. Dom som endast görs av intuition (inget koncept) är blinda, vaga domar. Bedömningar som endast görs med begrepp (därför utan intuition) leder oss till fantasifel (paralogism). Därför måste den bedömning som kan göras för oss att veta något nödvändigtvis kombinera intuition i konceptet. Det fenomen som ges i intuitionen, allierat med kategorierna av intellektet, gör saken till ett objekt för mig. Kant kallar denna procedur Transcendentalt system, producerad av Transcendental fantasi.
Således möjligheten att vetenskap som universella och nödvändiga bedömningar utförs av scheman a priori av mänskligt förnuft. Kunskapen är dock begränsad till det fenomenala, vilket visar att vi inte kan utvidga våra bedömningar till saker som de är i sig själva, utan bara till hur de framstår för oss. Saken i sig (noumenon) flyr oss, den kan inte vara känd, bara tänkt på. Det är bara den första divisionen av Transcendental logik, ring av Transcendental analys. Det är nu nödvändigt att gå vidare till andra delen.
Denna andra division, kallad Transcendental dialektik, utgör en kritik av den hyperfysiska användningen av intellektet, i syfte att avslöja framträdanden, illusioner och misstag orsakade av avsikten att gå bortom fenomen. Anledningen är intellektet när det går utöver det fysiska, det konditionerade, söker det ovillkorliga, fly från upplevelsens horisont. Förnuftet är det okonditionerade förmåga, det vill säga det är metafysiskt och är avsett att förbli ett rent krav på absolut och inte kan uppnå det genom kunskap. Orsaken känner inte till föremål.
Därför är intellektet fakulteten att bedöma, orsaken är fakulteten för syllogisering, det vill säga att tänka på begrepp och rena domar, medierade genom att dra särskilda slutsatser från högsta principer och inte betingad.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
