Från andra hälften av 1900-talet till nu, med den stora utvecklingen av forskning relaterad tillavkodning av den genetiska kartan över människoroch den efterföljande användningen av genetisk manipulationsteknik som följer, började vissa frågor att påtvinga sig mänskligheten: Vilka är de etiska gränserna för förhållandet mellan mänsklig natur och teknik? det finns verkligen en "människans natur" som inte kan ändras? vi kan ha en framtida ”post-human”, Det vill säga: vi kan förändra vår natur på ett sådant sätt genom bioteknik, till den punkt där vi frigör oss helt från våra naturliga begränsningar, såsom sjukdom och ålderdom? Slutligen, vad är farligt med allt detta? Och varför är detta ämne intressant för historien? Låt oss först börja med att fråga vad som är "människans natur".
Antikens visdomar, såsom de tragiska poeterna och grekiska filosoferna eller profeterna och apostlarna i den judiska kristna traditionen (för att stanna hos trodde att bildade den västerländska traditionen), försökte alltid definiera människan (eller mänskligheten) som en varelse som var uppdelad mellan djurlighet och rationalitet. Således hade människan som sin huvudsakliga uppgift att söka efter en balans mellan dessa två instanser. Detta förutsatte balansen mellan passioner och rationell handling, liksom mellan instinkter och dygder, det vill säga det var nödvändigt att jämföra vårt bara naturliga egenskaper (ur en strikt biologisk synvinkel) med våra egenskaper som skilde sig från det bara natur. Med "mänsklig natur" menades denna balans.
Denna förståelse för människans natur kom från den stora erfarenhet som forntida samhällen hade samlat på sig. i århundraden, särskilt upplevelsen av lidande med naturkatastrofer, epidemier, krig etc. Allt detta visade människans utsatta karaktär och det var därför nödvändigt att vägledas av dygder som försiktighet, mod och måttfullhet.
Från modern tid, med tillkomsten av vetenskap och teknik, kunde många problem relaterade till upplevelsen av lidande, som nämnts ovan, successivt lösas. Vetenskapliga och tekniska framsteg, som gjorde det möjligt för människan att förstå naturfenomen och, följaktligen gav naturens domän tröst och säkerhet för de civilisationer som blev tagit fram; sålunda utrotades sjukdomar, städer planerades i syfte att skydda mot elementen och naturkatastrofer etc. Men alla dessa framsteg har också gett människan ett nytt perspektiv på människans natur.
Om upplevelsen av forntida civilisationer lutade människan till dygder, i modernitet börjar framsteg böja honom till överdrivna handlingar. Från modernitet till nutid finns det en önskan att frigöra människor från de begränsningar som naturen inför. Denna frigörelse skulle ha teknikområdet som dess omvandlingsagent. Framför allt har det funnits en farlig uppfattning om att mänskligheten kan förbättras med hjälp av teknik från 1800-talet till idag. att dess natur kan övervinnas genom genteknik och bioteknik.
Ett känt exempel på denna tro är biologen Julien Huxley, den första direktören för UNESCO, som trodde på det faktum att människor kan överskrida sin egen natur genom teknik. Han utvecklade idén om ”Transhumanism”. Under 1800-talet förespråkade den tyska filosofen Nietzsche redan uppkomsten av en ”Superman” som skulle överträffa mannen tills dess förstod.
Ironiskt nog fick Julien Huxleys bror, författaren Aldous Huxley, en science fiction-roman där han försökte exakt avslöja de faror som en sådan idé om att överträffa mänsklig natur kan kör. Boken har rätt "Beundransvärd ny värld" och dess tema är genteknik och skapande av människor i laboratorier, perfekt planerad genom bioteknisk manipulation. Det här är faror som är relaterade till rashygien, det vill säga, med önskan att skapa det perfekta väsendet, motståndskraftigt mot alla typer av lidande och utan medfödda defekter av något slag. Denna idé "förtrollade" politiska ledare som Adolf Hitler, som försökte förbättra den vita rasen genom vetenskap och teknik.
Genteknik kan leda mänskligheten till ett osäkert öde som liknar science fiction
I början av 2000-talet publicerade en filosof vid namn Francis Fukuyama en bok med titeln "Vår post-mänskliga framtid", där han säger att det som är mest angeläget i samtiden är frågan om framtiden för den mänskliga naturen, det vill säga raison d'être för människors biologiska existens. Alla framsteg som bioteknik och genteknik hittills har uppnått kan bära god frukt för mänskligt öde. Men de kan också ge oss en framtid som liknar Aldous Huxleys science fiction.
Historien är intresserad av denna korsning där mänskligheten befinner sig. Främst för att den, Historia, organiserar minnet av den stora erfarenhet som mänskligheten har gått igenom och, baserat på det, kan ge överväganden om människornas framtid. Uppmaningen att bli av med alla problem, att befria sig från ansvar som får honom att mogna och utveckla sina dygder, kan leda människan till barbarism.
Av mig Cláudio Fernandes
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/natureza-humana-tecnologia.htm