Långt betraktade antagonister, myter och filosofi är för närvarande huvudpersonerna i en (åter) förlikning. Sedan början har filosofin, sökandet efter kunskap, förståts som en rationell diskurs som framkom till att motsätta sig den mytiska modell som utvecklats i antikens Grekland och som fungerade som grund för hans Paideia (utbildning). Ordet myt är grekiskt och betyder att berätta, berätta något för någon som känner igen talaren som auktoritet över vad som sagts.
Således betraktas Homer (Iliad och Odyssey) och Hesiod (Theogony och Of the works and of the Days) utbildare i Hellas (som Grekland kallades) par excellence, liksom rhapsodes (en typ av skådespelare, sångare, reciterare) sågs som bärare av en grundläggande sanning om universums ursprung, lagar etc., när de återger berättelserna i dessa författare.
Det var bara under vissa förhållanden (navigering, användning och uppfinning av kalendern och valutan, skapandet av demokrati som förespråkade användningen av ordet, liksom lagstiftning etc.) att den mytiska modellen ifrågasattes och ersattes av ett tankesätt som krävde andra kriterier för att argumentera. Filosofi uppstår som en sökning efter rationell, systematisk kunskap med universell giltighet.
Från Aristoteles till Descartes fick filosofin en konnotation av vetenskap, säker, ofelbar kunskap, och denna uppfattning varade tills artonhundratalet, när grunden till vad vi kallar förnuft drabbades av hård kritik med utvecklingen av teknik och det kapitalistiska systemet för produktion. Tron på naturens område, utforskning av arbete, liksom upptäckten av det omedvetna som den stora motivatorn för mänskliga handlingar, bevisade nedgången i ett beväpningssamhälle, uteslutande och hämmad dränering av naturresurser. Den rationalistiska tendensen skakas sedan och ett nytt synsätt på världen behövs.
Det som tidigare betraktades som förvetenskapligt, primitivt, osystematiskt, tar en särskild roll i bildandet av kulturer. Begreppen civilisation, framsteg och utveckling ersätts långsamt av kulturell mångfald, eftersom de inte längre är motiverade. Omläsningen av en av tänkarna som anses vara grundarna av den rationalistiska idealismen antyder att det redan i Grekland ersatte myten inte bara varken radikalt eller gradvis med tanke filosofisk. Platons texter, analyserade inte bara ur ett begreppsmässigt utan också från en dramatisk synvinkel, tillåter oss att förstå att en viss användning av myt är nödvändig där logotyperna (tal, resonemang, ord) kan inte nå sitt mål ännu, det vill säga det som bara var fantasifullt, imaginärt, framhävs för sitt praktiska värde i bildandet av män.
Med andra ord, även om människan vill förstå djupet i vilken värld han lever, kommer han alltid att vara beroende av förbättringen av metoder och tolkningstekniker. Vetenskap är verkligen kunskap, men det är också historiskt och dess praktiska giltighet beror på hur den konstruerades argumentativt. Det är intressant att inse att filosofi är kärlek till kunskap, strävan efter kunskap och aldrig besittning, som definierats av Platon. Så vi får aldrig förväxla det med vetenskapen, som är besittning av kunskap konstruerad historiskt, det vill säga bestämd av dess tids förhållanden. Därför har myt, filosofi och vetenskap inte ett förhållande av utestängning eller gradering till varandra utan snarare av interkomplementaritet, med tanke på att den ena alltid efterträder den andra på ett cykliskt sätt under tid.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/mito-filosofia.htm
