det grekiska ordet psyke är den term som används av många antika författare för att förstå vad vi skulle komma att kalla på det latinska språket animera eller själ. Sedan Homer får det konturer av rök, skugga, en mindre tät aspekt av vad kroppen är. Filosofin i sig, med Anaximenes, förstår att själen är ett andetag, en slags rörlig luft som rör saker kroppslig, kyla dem och hålla dem i rörelse (observera bara att kroppen inte andas, så kroppen dör eller förblir i resten).
Från mystiska och religiösa föreställningar, såsom Orphism och Pythagoreanism, fick tanken om själ mer konceptuella konturer, om än dialektiskt, utan att ha för avsikt att bilda en absolut position om det eller visa vad hon är. Platon var ansvarig för denna förändring. I flera texter närmar sig denna författare frågor om själen, men inte alltid en position som är entydig. Vi kommer att prata om några av dem för att förstå att de kan vara en uppsättning.
För det första, när man försöker definiera människan, ser man att det antingen är en kropp eller en blandning av kropp och själ, eller så är det själen. Detta beror på att det med tanke på diskussionen är uppenbart att kroppen är flyktig, övergående och en del av en struktur. Själen är människans inneboende (eller psykiska, som kommer att sägas senare). Människan är din själ.
I en annan dialog är själen kopplad till språk, men eftersom den är associerad med kroppen lider den av förhållandet med den. Således, när kroppen är dålig, kan själen också bli sjuk och behandlingen bör utföras på grundval av vad vi nu kallar psykosomatisk terapi (psyke = själ; summa = kropp). Denna position förstärker bara den tidigare att själen är människans psykiska enhet.
I ett tredje tillvägagångssätt behandlas kroppen som den plats där själen bor, det vill säga uttrycket eller tecknet (semainei; sema = tecken, ser ut som summan av själen. Således skiljer sig själen från kroppen och använder den som ett instrument för att utföra sina syften.
Men bara i mogna dialoger lyckas Platon att beskriva ämnet mer detaljerat. Genom att uppfatta verkligheten i olika fall, känslig och begriplig (den senare är grunden för kunskap, eftersom den är stabil, orörlig, oföränderlig, evig, identisk, oskapad, etc.), skulle idévärlden, som ett objekt av kunskap, behöva ett ämne för att vara liknande. Således förstås själen som en princip för rörelse som genererar liv men deltar i det som är gudomligt.
Det är genom själen som människan vet, enligt Platon. Kroppen och känslorna förklarar "hur" saker är. Själen och intelligensen förklarar ”vad” saker är. Det är därför själen är denna transitering mellan de två världarna, begriplig och förnuftig, även om dess egenskaper ges av den begripliga världen. Själen måste likna det den söker eller strävar efter: idéer. Och även om det är inkarnerat i en kropp, hänvisar döden endast till den materiella, delbara, multipla, instabila delen. Själen som en enhet upplöses inte utan söker, enligt de eskatologiska myterna som Platon berättar, förbättring från en serie reinkarnationscykler. Försoningen ges för de fel som begåtts i tidigare liv som själen håller i sitt minne och när man överväger det förståeliga gör det sitt val av det liv den vill leva. Sedan sätter den sig i rörelse igen för att utföra sin bana, men kroppen blir ett hinder och får den att delvis glömma vad den tänkte på i den begripliga världen. Det är så hon söker kunskap som ett försök att rena själen genom intelligens. Själen är därför föremål för kunskap.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Magisterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm
