Det sägs ofta att St. Augustine kristnade Platon, precis som Aquinas kristnade Aristoteles. Precis som den här börjar Aquino från det förnuftiga för att nå det begripliga som en kunskapsprocess.
Således skiljer den kristna filosofen fem sätt att karakterisera kunskap och bevisa Guds existens. Låt oss se vad de är:
1. Första rörelös motor: detta första sätt antar att det finns rörelse i universum. Men ett varelse rör sig inte själv, så det kan bara röra en annan eller genom att en annan flyttas. Så om vi går tillbaka till oändligheten förklarar vi inte rörelse om vi inte hittar en första motor som rör alla andra;
2. Effektiv första orsaken: det andra sättet gäller effekten som denna orörliga motor medför: uppfattningen om ordning av saker till orsaker och effekter gör att vi kan verifiera att det inte finns någon effekt utan orsak. På detta sätt, även när vi går tillbaka till oändligheten, kunde vi bara nå en effektiv sak som initierar rörelsen av saker;
3. Att vara nödvändig och möjliga varelser
: det tredje sättet jämför varelser som kan vara och inte vara. Möjligheten för dessa varelser innebär att en gång denna varelse inte var och blev och fortfarande inte blir igen. Men ur ingenting kommer ingenting och därför är dessa möjliga varelser beroende av en nödvändig varelse för att stödja deras existens;4. Grader av perfektion: det fjärde sättet handlar om graden av perfektion, där jämförelser verifieras från a maximalt (stort) som faktiskt innehåller den sanna varelsen (mer eller mindre sägs bara med hänvisning till a maximal);
5. högsta regeringen: det femte sättet talar om frågan om ordning och slutgiltighet att den högsta intelligensen styr alla saker (sedan i världen finns det ordning!), ordna dem på ett rationellt organiserat sätt, vilket belyser avsikten med var och en att vara.
Alla dessa vägar har gemensamt principen om kausalitet, ärvt från Aristoteles, förutom att avvika från det empiriska, det vill säga från konkreta verkligheter och en hierarkiskt ordnad värld. Det är också värt att notera hur Thomas Aquinas tänker människan. För honom är människan en mellanhand. Den består av kropp (materia) och själ (form) utan vilken det betyder ingenting, det vill säga ingenting är isolerat. Således är människan en mellanväsen mellan varelser i en mer elementär form, såsom mineraler, växter och djur, och mer perfekta varelser som änglar och Gud. Människan har kännetecknen hos dem som ligger framför sig och även de som fortsätter i universums hierarki.
Men kunskapen om Gud skapas analogt efter ett liv av förnekelse som tar bort alla varelser från honom. Men bara detta skulle leda till agnosticism. Och man känner inte Gud omedelbart som i direkt kontemplation med den gudomliga essensen, utan bara genom en analog kunskap i att alla icke-predikerade namn, uttryckligen eller underförstått på ett negativt sätt, tillämpar honom en sådan analogisk mening, vilket bevisar oändligt avstånd mellan skaparen och varelserna och motiverar också de uttalanden vi gör om Gud (Gud är god, oändligt klok, etc.).
Det där analogi läran som inkluderar likhet och jämförelse är motsatt den av belysning; detta föreslår en omedelbar kontakt med Gud. Övergivandet av den gudomliga upplysningen - intern erfarenhet - analogt - extern erfarenhet - medförde dess konsekvenser och svårigheter, nämligen: för det första måste gudliknande varelser för att de orsakas av honom (felaktig orsak) innehålla dess effekter. På detta sätt innehåller orsaken i sig dess effekter; för det andra är ingenting otvetydigt förutsägbart för Gud och varelser, vilket enligt ovanstående (vilseledande orsak) deras effekter också är. Univocity passar in i kategorier och är förhållandet till tvetydighet, medan Gud inte passar in i någon kategori. Han är helt enkelt; och för det tredje anges vissa predikat inte på Guds rent entydiga sätt, eftersom för Aquinas, ett rent misstag är en term som, med enkel kausalitet, används för att beteckna saker olika. Det tautologiska hänför sig inte till saker, och om så vore fallet skulle vi inte ha någon kunskap om det; och slutligen, att de positiva predikaten meddelas analogt från Gud och varelser. Enligt våra förutsägelser tillhör varelse först varelser och sedan Gud. Och inte tvärtom, för det finns inga relationer mellan dem. Vi betecknar Gud från det vi möter i varelser på ett oändligt sätt (i relationer inträffar det motsatta, eftersom predikatet är före vilken substans som helst).
Därför tillskriver St. Thomas Aquinas predikan av Gud och varelsen, endast analogt, vilket bevisar mellan dem ett oändligt avstånd från vilket inget koncept överförs, eftersom Gud oändligt överskrider varelse.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
