O antropofagisk rörelse är en aspekt av första etappen av mBrasiliansk modernismden (1922 till 1930). Tills dess Abaporu, av Tarsila do Amaral, var den stora inspirationen för författaren Oswald de Andrade att idealisera rörelsen. Sålunda publicerade han det "antropofagiska manifestet" 1928, i Anthropophagy Magazine, starta rörelsen.
Med en nationalistisk och anti-portugisisk karaktär värdesätter den antropofaga rörelsen brasiliansk kultur och språk. Och det har fungerar som Macunaíma, av Mário de Andrade, och utsvävningar, av Manuel Bandeira. Officiellt upphörde rörelsen 1929, men den fortsatte att inspirera flera brasilianska konstnärer.
Läs också: Europeiska avantgarder — de estetiska rörelser som påverkade den brasilianska modernismen
Sammanfattning om den antropofaga rörelsen
Den antropofaga rörelsen är en del av den första fasen av den brasilianska modernismen.
Rörelsen uppstod 1928 med publiceringen av Anthropophagy Magazine.
Den presenterar egenskaper som nationalism och beröm av den brasilianska kulturen.
Det "antropofagiska manifestet" grundade och presenterade principerna för den antropofaga rörelsen.
Oswald de Andrade är huvudnamnet på den antropofatiska rörelsen, som upphörde 1929.
Vad var den antropofatiska rörelsen?
Den antropofagiska rörelsen var en del av den första fasen av den brasilianska modernismen. Dess grundare var målaren Tarsila do Amaral och författarna Oswald de Andrade och Raul Bopp. Idén kom när Tarsila målade ram Abaporu, vilket inspirerade hennes man, Oswald, att idealisera rörelsen.
I överensstämmelse med den begynnande modernismens ideal, den antropofatiska rörelsen syftade till att röra upp kulturmiljön och väcka eftertanke om den sanna nationella identiteten.Det var ett ironiskt sätt att uppmuntra innovation utan att tappa landets litterära och konstnärliga tradition ur sikte.
Vad kännetecknar den antropofaga rörelsen?
Nationalism
Ironi
Reflektion över brasiliansk identitet
anti-akademiism
förnyande karaktär
folklorism
enkelt språk
Humör
Realism
populär karaktärspoesi
vardagliga teman
Bekräftelse av det brasilianska språket
anti-portugisiskt innehåll
Värdera den språkliga ekonomin
Respekt för vardagsspråket
Förbättring av den brasilianska kulturen
Motsättning mellan utlänning och medborgare
Försvar av kulturell mångfald
Historiskt sammanhang och ursprunget till den antropofaga rörelsen
Den antropofagiska rörelsen uppstod 1928 med skapandet av Anthropophagy Magazine, där samma år "Antropofagiska manifestet" publicerades. Således började rörelsen i slutet av den så kallade gamla republiken och föregick Vargas-eran. Denna period präglades därför av politiska och kulturella förändringar i Brasilien.
→ “Antropofagiskt manifest"
Det "antropofagiska manifestet" publicerades i nummer 1 av Anthropophagy Magazineoch invigde den antropofaga rörelsen. Manifestet är dock inte tydligt, så att det är mer konstnärligt än funktionellt. I övrigt var det skrivet i fragment, utan en logisk följd. I den finns historiska, sociala och till och med vetenskapliga referenser.
I vilket fall som helst försvarar manifestet den nationella kulturens överhöghet. Antropofag är synonymt med brasiliansk. I detta perspektiv, vårt folk skulle "äta" den främmande kulturen för att avstå från sådan kultur, genom att på ett unikt sätt lägga till våra identitetselement till den kulturella upplåningen.
När allt kommer omkring är den brasilianska kulturen resultatet av mångfald och är inte på något sätt sämre än europeiska kulturer. Men, för att bekräfta vår identitet var det nödvändigt att förhindra portugisisk kulturell dominans. Manifestet är undertecknat av Oswald de Andrade och avslutas med det ironiska datumet: "År 374 av biskop Sardinhas sväljning".
Nästa, låt oss läsa några fragment av detta historiska manifest |1|:
Endast antropofagin förenar oss. Socialt. Ekonomiskt. Filosofiskt.
[...]
Endast lag i världen. Maskerat uttryck för alla individualismer, för alla kollektivismer. Av alla religioner. Av alla fredsavtal.
[...]
Mot alla katecher. Och mot Gracchis mor.
[...]
Jag bryr mig bara om det som inte är mitt. Människans lag. Antropofagens lag.
[...]
Det som trampade på sanningen var kläder, det vattentäta lagret mellan den inre världen och den yttre världen. Reaktionen mot den klädde mannen. Amerikansk biograf kommer att informera.
[...]
Mot alla importörer av konserverat samvete. Livets påtagliga existens. Och det prelogiska tankesättet för Mr. Levy-Bruhl studerar.
[...]
Vi blev aldrig katekiserade. Vi lever genom en sömngångsrätt. Vi gjorde Kristus född i Bahia. Eller i Belém do Pará.
[...]
Mot fader Vieira. Författare till vårt första lån, för att tjäna provision. Den analfabete kungen hade sagt till honom: skriv det på papper men utan för mycket läpparnas bekännelse. Lånet gjordes. Brasilianskt socker registrerades. Vieira lämnade pengarna i Portugal och gav oss läpparnas bekännelse.
[...]
Vi blev aldrig katekiserade. Vi gjorde karneval. Indianen klädde sig till imperiets senator. Att låtsas om Pitt. Eller medverkar i Alencars operor fulla av goda portugisiska känslor.
[...]
Mot missionärsfolkens sanning, definierad av en antropofages klokhet, Viscounten av Cairu: — Det är lögnen som upprepas många gånger.
[...]
Innan portugiserna upptäckte Brasilien hade Brasilien upptäckt lyckan.
[...]
Vårt oberoende har ännu inte utropats. Typisk fras av D. João VI: — Min son, sätt den där kronan på ditt huvud, innan någon äventyrare gör det! Vi sparkade ut dynastin. Det är nödvändigt att fördriva Bragantino-andan, vigningarna och snuset från Maria da Fonte.
Huvudkonstnärer och verk från den antropofaga rörelsen
Abaporu (1928), av Tarsila do Amaral (1886-1973).
Antropofagt manifest (1928), av Oswald de Andrade (1890-1954).
Macunaíma (1928), av Mário de Andrade (1893-1945).
Kina apelsin (1928), av Antônio de Alcântara Machado (1901-1935).
utsvävningar (1930), av Manuel Bandeira (1886-1968).
Cobra Norato (1931), från Raul Bopp (1898-1984).
Serafim Ponte Grande (1933), av Oswald de Andrade.
Se också: Vilka konstnärer deltog i Modern Art Week?
Slutet på den antropofagiska rörelsen
Den antropofagiska rörelsen hade ett kort liv. Den var aktiv under de tio månader som den existerade Anthropophagy Magazine och ytterligare fem månader av periodiska publikationer av texter från rörelsen i Sao Paulo dagbok. Den senaste publiceringen var den 1 augusti 1929. Alltså den antropofatiska rörelsen officiellt upphörde 1929. De antropofatiska idealen dog inte.
Modernism i Brasilien
Modernismen i Brasilien började med Modern Art Week 1922 och har tre faser.
A första fasen av den brasilianska modernismen (1922 till 1930) uppvisar dessa egenskaper:
innovation;
kritisk nationalism;
anti-akademiism;
antiromantik;
användning av fri vers.
Huvudförfattarna till den första fasen är:
Manuel Bandeira (1886-1968);
Mário de Andrade (1893-1945);
Oswald de Andrade (1890-1954).
A andra nivån av den brasilianska modernismen (1930 till 1945)presenterar poesi präglad av existentiella konflikter och sociopolitiska teman. Poeter använder både fri och vanlig och blank vers. De mest kända författarna av denna fas är:
Jorge de Lima (1893-1953);
Cecilia Meireles (1901-1964);
Murilo Mendes (1901-1975);
Carlos Drummond de Andrade (1902-1987);
Vinicius de Moraes (1913-1980).
Prosan i den andra fasen har följande egenskaper:
regionalism;
realism;
samhällskritik;
enkelt språk.
Huvudförfattarna till 1930-romanen är:
Graciliano Ramos (1892-1953);
José Lins do Rego (1901-1957);
Erico Verissimo (1905-1975);
Rachel de Queiroz (1910-2003);
Jorge Amado (1912-2001).
Slutligen, dentredje fasen av den brasilianska modernismen (1945 till 1978), även känd som postmodernism, presenterar poesin från den så kallade generationen 1945. Sådan poesi har dessa element:
formell rigor;
sociopolitiskt tema.
De viktigaste poeterna i denna generation är:
João Cabral de Melo Neto (1920-1999);
Ferreira Gullar (1930-2016).
Konkret poesi infogas också i denna fas. O wonkretism präglas av experimentalism. Sådan estetik är centrerad kring den verbivocovisuella aspekten, det vill säga det konstnärliga arbetet med ordet, ljudet och bilden. De tre huvudsakliga brasilianska konkretisterna är poeterna:
Décio Pignatari (1927-2012);
Haroldo de Campos (1929-2003);
Augusto de Campos (1931-).
Prosan i den tredje fasen presenterar dessa egenskaper:
språkliga experiment;
okonventionell struktur;
splittring;
metaspråk;
ström av medvetande.
Och dess främsta representanter är:
João Guimarães Rosa (1908-1967);
Clarice Lispector (1920-1977).
Betyg
|1| ANDRADE, Oswald de. Antropofagiskt manifest. Anthropophagy Magazine, São Paulo, år 1, n. 1 maj 1928.
bildkrediter
[1] Cesar Cardoso / Wikimedia Commons (fortplantning)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (fortplantning)
av Warley Souza
Litteraturlärare
Källa: Brasilien skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm