Gulgrön rörelse eller tapirskolan är hur en ultranationalistisk litterär strömning av brasiliansk modernism blev känd. Dess skapare var författarna Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia och Plínio Salgado. Rörelsen uppstod 1926 och nådde sin topp 1929, med publiceringen av Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Förutom den nationalistiska tenoren var den gulgröna rörelsen emot akademisk konst och europeiska avantgarderörelser. I detta sammanhang producerade han verk som romanen Utlänningen, av Plínio Salgado; eposet Martim Cerere, av Cassiano Ricardo; Det är Republiken Brasiliens Förenta Stater, dikter av Menotti del Picchia.
Läs också: Modern Art Week 1922 — officiellt landmärke för modernismen i Brasilien
Ämnen i denna artikel
- 1 - Sammanfattning om den gröngula rörelsen eller tapirskolan
- 2 - Vad var den gulgröna rörelsen?
- 3 - Historiskt sammanhang för den gulgröna rörelsen
- 4 - Grön-gul rörelse eller tapirskola?
- 5 - Karakteristika för den gulgröna rörelsen
- 6 - Vem deltog i den gulgröna rörelsen?
- 7 - Huvudverk av den gulgröna rörelsen
- 8 - Vad stod det i manifestet för gröngulismen eller tapirskolan?
Sammanfattning om den gröngula rörelsen eller tapirens skola
Den grön-gula rörelsen är en del av den första fasen av den brasilianska modernismen.
Det dök upp 1926 och nådde sin höjdpunkt 1929, med publiceringen av Manifestet av Verde-Amarelismo.
Rörelsen kallas också tapirskolan, en djursymbol för denna litterära strömning.
Grön-gult presenterar skrytsam nationalism och kritiserar den akademiska konsten.
Dess grundare och främsta representanter är författarna Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo och Plínio Salgado.
Vad var den gulgröna rörelsen?
Den gulgröna rörelsen var en del av den första fasen av den brasilianska modernismen. så han dök officiellt upp den 25 juli 1926, i tidningen São Paulo Mail. Och dess skapare var de modernistiska författarna Cassiano Ricardo, Plínio Salgado och Menotti del Picchia.
Rörelsen nådde sin höjdpunkt med publiceringen, den 17 maj 1929, av Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, även känt som Verde-Amarelismos manifest eller Tapirskolan, undertecknat av Anta Group. Manifestet publicerades i tidningen São Paulo Mail.
Den där litterär strömning försvarade den skrytsamma, radikala och konservativa nationalismen. Ideologiskt förebådade den Integralism, en politisk rörelse av fascistisk natur. Dock, samt brasilianskträrörelserna Det är antropofagi, den grön-gula rörelsen också värderad ursprunglig primitivism.
Sluta inte nu... Det kommer mer efter publiciteten ;)
Historisk kontext av den gulgröna rörelsen
Verde-Amarelo-rörelsen konsoliderades 1929 med publiceringen av Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, eller Manifesto of Verde-Amarelismo eller Tapirskolan. En sådan modernistisk rörelse dök upp på tröskeln till Vargas-eran, startade 1930. Denna period av brasiliansk historia var präglad av auktoritärism och ett förhållningssätt till fascismen, som dök upp i Italien 1919.
Se också: Andra fasen av modernismen i Brasilien — konst i samband med diktatur och krig
Gulgrön rörelse eller tapirskola?
Tapiren var symbolen för den gulgröna rörelsen. Detta beror på att djuret är en del av Tupi-traditionen, som en totem. Av denna anledning, 1927, kom den gröngula rörelsen, skapad ett år tidigare, att kallas tapirskolan. Därför, den gröngula rörelsen och tapirens skola är en och samma.
Det bör noteras att denna litterära rörelse föregick (eller förebådade) integralism eller Brasiliansk integrationsaktion. Denna högerextrema, fascistiska politiska rörelse leddes av författaren Plínio Salgado. Och det grundades 1932, det vill säga efter skapandet av den gulgröna rörelsen.
Karakteristika för den gulgröna rörelsen
Valorisering av brasiliansk primitivism.
Avvisande av tradition med europeisk karaktär.
skrytsam nationalism.
Antiakademisism.
Kritik mot Europeiska avantgarderörelser.
Analys av den brasilianska verkligheten.
Vem deltog i den gulgröna rörelsen?
Huvudmedlemmarna i rörelsen är författarna:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Huvudverk av den gulgröna rörelsen
Utlänningen (1926), roman av Plínio Salgado
Tapiren och curupiran (1927), manifest av Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), episk dikt av Cassiano Ricardo
Republiken Brasiliens Förenta Stater (1928), dikter av Menotti del Picchia
Republiken 3000 (1930), roman av Menotti del Picchia
Veta mer: Macunaíma — modernistisk roman som hyllar brasiliansk kulturell mångfald
Vad stod det i Verde-Amarelismos manifest eller tapirskolan?
Manifestet nhengaçu verde-amarelo, eller Manifesto do verde-amarelismo eller tapirskolan, publicerades 1929. Det här dokumentet, ursprungsbefolkningen inte betraktas som ett självständigt folk, men som en utspädd del av den brasilianska blandningsprocessen:
Tupierna kom ner för att absorberas. Att späda ut sig själva i nya människors blod. Att leva subjektivt och förvandla brasilianarnas vänlighet och deras stora känsla för mänsklighet till en fantastisk kraft. Ditt totem är inte köttätande: Tapir. Detta är ett djur som öppnar vägar, och detta verkar tyda på Tupi-folkets förutbestämning.
På så sätt skulle Tupi bara existera "subjektivt" i det "nya folket", det vill säga brasilianarna. När allt kommer omkring, som manifestet säger: "Hela historien om denna ras motsvarar [...] ett långsamt försvinnande av objektiva former och ett växande framträdande av nationella subjektiva krafter."
Så här, manifestet ser inte inhemsk akkulturation som något negativt: "Jesuiten trodde att han hade erövrat Tupi, och Tupi hade erövrat jesuiternas religion för sig själva." Och han betraktar ett abstrakt inflytande från detta folk på portugisiska: "[...]; och portugiserna förvandlades och reste sig med en ny nations fysionomi mot en metropol: eftersom Tupi vann inom portugisernas själ och blod”.
Tanken att Tupi gjorde ett bidrag till rasens uppkomst är uppenbar i manifestet. brasiliansk, men från acceptansen av utländskt styre: "Tapuia isolerade sig i djungeln, för att att leva; och dödades av arkebussarna och fiendens pilar. Tupi umgicks utan rädsla för döden; och det var för evigt i vår rass blod. Tapuia är död, Tupi lever.”
det finns ingen kritik till koloniseringsprocessen, men acceptansen av den "civiliserande" processen som något positivt:
Tupi-nationalism är inte intellektuell. Det är sentimentalt. Och av praktisk handling, utan avvikelser från den historiska strömningen. Den kan acceptera civilisationens former, men den påtvingar känslans väsen, dess själs strålande fysionomi. Känn Tupã, Taniandaré eller Aricuta även genom katolicismen. Han har en instinktiv fasa för religiösa kamper, inför vilken han ler uppriktigt: varför?
I manifestet är Tupi en del av den brasilianska nationaliteten, men bara som ytterligare en medlem i processen för bildandet av det brasilianska folket:
Nationen är ett resultat av historiska agenter. Indianen, den svarte, svärdsfäktaren, jesuiten, föraren, poeten, bonden, politikern, holländaren, portugisen, indianen, fransmännen, floderna, bergen, gruvdrift, boskap, jordbruk, solen, enorma ligor, södra korset, kaffe, fransk litteratur, engelsk och amerikansk politik, de åtta miljoner kilometerna fyrkant...
Den subjektiva frågan om Tupi, enligt manifestet, är relaterad till försvinnandet av denna individ, så att Tupi-rasen subjektivt skulle ha överlevt i den brasilianska kulturen. På det sättet, den infödda är bara en symbol, men bortses från som ett självständigt folk:
Tapirrörelsen byggde på denna princip. Indianen togs som en nationell symbol, just för att han menar frånvaron av fördomar. Bland alla raser som bildade Brasilien var den autoktona den enda som objektivt sett försvann. I en befolkning på 34 miljoner räknar vi inte med en halv miljon vildar. Det är emellertid den enda av raserna som subjektivt utövar över alla de andra den destruktiva verkan att karakterisera egenskaper; [...]; det är rasernas förvandlande ras, och det beror på att det inte förklarar krig, eftersom det inte erbjuder någon av de andra det vitaliserande elementet av motstånd.
Manifestet presenterar också en idealiserande eller förnekare, givet att erkänner inte förekomsten av rasistiska och religiösa fördomar i Brasilien:
Det finns inga rasfördomar bland oss. När det var den 13 maj fanns det svarta som redan ockuperade höga positioner i landet. Och innan, som efter det, såg barn till utlänningar från alla bakgrunder aldrig sina steg hämmade.
Vi känner inte heller till religiösa fördomar. Vår katolicism är för tolerant och så tolerant att dess extrema försvarare anklagar den brasilianska kyrkan för att vara en organisation utan stridskraft (v. Jackson Figueiredo eller Tristão de Athayde).
Hela tiden upprepar manifestet det faktum att urbefolkningen är "subjektivt" i det brasilianska folket och förstärker acceptansen av detta folks dominans:
Således är indianen också en konstant term i den brasilianska etniska och sociala utvecklingen; men en term är inte allt. Han dominerades redan, när den nationalistiska flaggan viftades bland oss, - den gemensamma nämnaren för de tillfälliga raserna. Att sätta det som täljare skulle vara att minska det. Överlappning kommer att döma det att försvinna. För att han fortfarande lever, subjektivt, och kommer alltid att leva som ett element av harmoni bland alla dem som tidigare landstigning i Santos, kastade i havet, som Zarathustras lik, fördomar och filosofier från ursprung.
Tapirskolegruppen, som undertecknade manifestet, insisterar på att prata om jämlikhet och frihet:
"verdamarelo"-gruppen, vars styre är var och ens fulla frihet att vara brasiliansk som han vill och kan; vars villkor är att var och en tolkar sitt land och dess folk genom sig själv, genom sin egen instinktiva beslutsamhet; — "verdamarelo"-gruppen, på ideologiska systematiseringars tyranni, reagerar med sin manumission och den obehindrade bredden av sitt brasilianska agerande. Vår nationalism är en av bekräftelse, av kollektivt samarbete, av jämlikhet mellan folk och raser, av frihet om tanke, om tro på Brasiliens predestination i mänskligheten, om tro på vårt värde att bygga nationell.
bildkrediter
[1] Wikimedia Commons (anpassad)
Källor
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brasiliansk litteratur: tider, läsare och läsningar. 3. ed. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fascism och populism mellan global historia och politisk teori.Samhälle och stat, v. 36, nr. 1, jan/apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargasregeringen och fascismen: tillnärmning och förtryck.Nutidsbulletin, Nej. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Grön-gul Nhengaçu (manifest för gröngulismen eller tapirens skola). Tillgänglig i: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralism (brasiliansk fascism på 1930-talet).Business Administration Magazine, v. 14, nr. 6, dec. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorena Ribeiro. Brasiliens själ och form: São Paulos modernism i gulgrönt (1920-talet). 2017. 220 f. Avhandling (Doktorsexamen i vetenskapshistoria och hälsa) – Oswaldo Cruz Foundation, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorena Ribeiro. Essä och tolkning av Brasilien i gulgrön modernism (1926-1929).Historiska studierRio de Janeiro, vol. 32, nr. 67, 2019.
av Warley Souza
Litteraturlärare
Läs analysen av boken "Macunaíma". Känn till dess handling, egenskaper och karaktärer. Lär dig lite om livet för dess författare, Mário de Andrade.
Ta reda på vem den modernistiska författaren Menotti del Picchia var. Lär känna huvuddragen i hans verk och läs dessutom några av författarens meningar.
Lär dig mer om modernismen i Brasilien, dess historiska sammanhang, dess europeiska influenser och föreslagna brott. Kolla in dess scener, huvudverk och artister.
Klicka här, ta reda på vad den antropofatiska rörelsen var och ta reda på vad dess huvudsakliga egenskaper är.
Klicka här och förstå vad pau-brasil-rörelsen var. Ta reda på vad dess huvudsakliga egenskaper är och ta reda på vilka dess deltagare var.
Förstå hur brasilianska rasskillnader återspeglas i litteraturen och hur kanoniska verk skildrar svarta karaktärer. Lär dig mer om svart litteratur!
Lär känna den första fasen av den brasilianska modernismen. Se det historiska sammanhanget som det infogades i. Ta reda på vilka deras huvudförfattare och verk var.
Förstå vad 1922 års Modern Art Week handlade om. Ta reda på vilka artister som deltog, vad som hände varje dag och varför denna händelse var så viktig.
Klicka här och se vad som är de främsta egenskaperna hos de europeiska avantgarderna. Ta reda på hur de kom till och vilket syfte de hade.
