Kristendomens expansion mellan 100- och 400-talen d. Ç. inträffade mot Mindre Asien och till kärnan av romerska imperiet, det vill säga städerna som fanns i Anatolien (nuvarande Turkiet), i Grekland och själva staden Rom. Denna expansionsfas kallades konventionellt "Den tidiga kristna kyrkan"eller ändå,"Kyrkofädernas tidsålder”. Den tidiga kristna kyrkan lade grunden för den kristna ortodoxin och etablerade de viktigaste principerna som skulle försvaras senare. Bland de viktigaste företrädarna för denna fas av kristendomen var Lyon Irenaeus, som åtagit sig att bekämpa gnosticism, en kättersk sekt som blomstrade samtidigt som kristendomen expanderade.
Irenaeus, eller Sankt Irenaeus, föddes i den östra delen av de romerska provinserna i Grekland, år 130 d. C., och dog i den nuvarande staden Lyon, Frankrike, år 202 d. a., där han var biskop. Därav termen som gränsar till hans namn: Irenaeus av Lyon. Irenaeus kännetecknades av sin förmåga att skriva, efter att ha testamenterat monumentala verk till den kristna traditionen. Bland dessa verk finns volymerna av den sk
Adversus Haereses, vilket betyder "mot heresior", vars syfte var att beskriva och vederlägga de gnostiska heresierna, särskilt de Valentinianism.Termen "kätteri" betyder "val" och användes av kyrkofäderna (utöver Irenaeus stack även följande ut: tertullian, barmhärtigav alexandria, ursprung och Hippolyteav rom) för att kvalificera de som medvetet avvek från ortodoxins väg (av rätt åsikt). DE Gnosis (en term som betyder "Kunskap"), eller gnosticism, utgjorde en kättersk sekt som blandade filosofiska antaganden om neoplatonism och från andra strömningar av hellenistisk filosofi med den kristna traditionen. Valentinian-varianten av Gnosis, en sekt utvecklad av alla hjärtans dag (100-160 d. C.), använde evangelietexterna för att försvara idéer helt främmande för den traditionella tolkningen.
Valentinianerna hävdade till exempel att det fanns en plats för fullhet som kallas plerom, som var bebodd av gudomliga varelser, den Éons. En av dessa Éons han skulle ha skapat den förgängliga och dödliga världen, den synliga världen som vi känner den. väl, JesusKristus, för valentinianerna skulle han, vid tiden för sitt dop, ha fått infusion av en annan eon, som skulle ha en frälsarplan för män. Med Kristi ord som återges i evangelierna, detta eon Jag skulle ha lämnat "ledtrådarna", "vägen" för att veta Pleroma, det vill säga för att bebo världen av fullkomliga varelsers fullhet.
Från denna tolkning av Valentine resulterade det faktum att gnostikerna uppfattade sig själva som varelser upplysta, som skulle vara (mer än de enkla biskoparna i den tidiga kyrkan) de ideala uttolkarna av ockult kunskap Jag lämnar för eon som bodde i Kristus. Således, så att andra människor kan ha gnosis, det vill säga full kunskap om ockult kunskap, bör "initiera", gå igenom en initieringsritual förmedlad av en medlem upplyst.
Irenaeus identifierade i dessa Valentinian-argument en serie allvarliga konsekvenser. Den första av dessa var förutsättningen av två rivaliserande gudar, skaparen av den förgängliga världen och frälsaren. Den andra, den gnostiska stoltheten som påstod sig ha med sig en förmodad nyckel för att reda ut universums och skapelsens mysterier.
Dessa ståndpunkter från gnostikerna behövde vederläggas, enligt Irenaeus, eftersom de till exempel stred mot treenighetens dogm, som medger samexistensen av tre personer i figuren av en. Gud, och även till dogmen om inkarnationen och uppståndelsen, som medger att den gudomliga varelsen i Ordets person (Logos) inkarnerade i den förgängliga världen och öppnade, i denna värld, vägen för återlösningen av synder.
Att förstå "kyrkofädernas" tänkande och handlingar är väsentligt för att bättre förstå västvärldens andliga och intellektuella sammansättning.
Av mig Cláudio Fernandes
Källa: Brasilien skola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/irineu-lyon-contra-gnosticismo.htm
