Friedrich Wilhelm Nietzsche han föddes i Röcken, en stad i dåvarande kungariket Preussen, 1844. En ättling till lutherska pastorer, den samtida tänkaren ägnade sig åt studier av teologi sedan sin ungdom. I tonåren började han dock hitta motsägelser i kristna skrifter och började så smått ifrågasätta religionen som han var indoktrinerad i.
På 1860-talet avslutade Nietzsche sina studier i klassisk filologi vid universitetet i Leipzig, och övergick till undersökningen av grekisk kultur och språk. Under denna period var filosofen starkt influerad av professor Friedrich Ritschl och av att läsa boken Världen som vilja och representation, av den tyske filosofen Arthur Schopenhauer. Trots sin utbildning i filologi fördjupade Nietzsche sina studier i allt större utsträckning grekisk filosofi är på Schopenhauer, ett faktum som gjorde honom erkänd av eftervärlden som filosof.
1868 blev Nietzsche professor i filologi vid universitetet i Basel och 1872 publicerade han sin första bok, med titeln Tragedins födelse
, där han analyserade de klassiska grekernas kultur och liv från de tragedier som producerades under perioden. Hans studier pekade också på det moraliska livet för det folket och hur de såg på religion, kroppsliga önskningar och begär, och skillnaden mellan människor.Moralen
I sina skrifter från slutet av 1870- och 1880-talen fortsatte filosofen att grundligt undersöka moralisk. Enligt tänkaren ställdes västvärldens historia inför ett mycket märkligt fenomen som påverkade hela eftervärlden: kristendomens tillkomst. Från det ögonblick som den kristna religionen institutionaliserades började ett sätt att leva och skapa moraliska värderingar med fokus på kristna läror att existera.
Det är viktigt att betona att Nietzsche inte vid något tillfälle kritiserade Jesus Kristus, utan snarare vad de gjorde mot kristendomen från från det ögonblick som Jesu liv blir en grund för en religion, det vill säga från apostlarna Paulus, Petrus och grunden ger Katolsk kyrka. Nietzsche hävdade att kristendomen, imperativ från den Medeltiden, påtvingade en inversion av moraliska värderingar som skulle kulminera i försvagning av människan för att vara förnekandet av de moraliska impulser som talar högst hos något djur. Kontroversiella uttalanden som "Kristendomen är upproret för allt som kryper på marken mot det som har höjd”1 förtäta Nietzsches tanke.
Grekisk moral, kristen moral och inversion av moraliska värderingar
För filosofen är det mänskliga livet inte dissocierat från det naturliga livet, vilket kräver att man överger idén som initierats av Sokrates att människan, eftersom den är rationell, är helt olik andra djur och från naturen. För Nietzsche är detta sätt att se på livet livsförnekande, eftersom det tar från människan den styrka som finns just i impulser och i naturliga passioner. De gamla grekerna kunde relatera till en religion som gjorde att de kunde leva med naturliga impulser, vilket återspeglades i deras sätt att skapa moraliska värden.
Till gamla greker, styrka och svaghet var de ingående faktorerna för mäns godhet och ondska: den starka var bra, och att vara svag var dålig. Att ha stolthet och mod var egenskaper hos män som ansågs goda, och att vara ödmjuk och ödmjuk var egenskaper hos män som ansågs vara dåliga. Detta sätt att värdera speglar typen av grekiskt samhälle: ett aristokratiskt samhälle. Nietzsche förespråkade inte återkomsten av en aristokrati, och inte heller det grekiska sättet att värdera återuppstod. Han presenterade bara, som en didaktisk resurs, den grekiska moralen för att visa att människan redan var kapabel till en stärkande moral.
Kristen moral verkar, enligt filosofen, en fullständig inversion av dessa gamla värderingar: vad var anses vara god (stark, modig, högmodig och upprorisk) kom att anses vara en egenskap hos dålig man. Det som ansågs vara dåligt (underkastelse, ödmjukhet och svaghet) kom att betraktas som karakteristiskt för den gode mannen. Denna rörelse inte bara vända på värdena, samt att ändra termen "dålig" mot "dålig". Enligt Nietzsche blir denna invertering av värderingar en regel för det samtida samhället och kan, från det ögonblick det blev den moraliska regeln för väst, att kastrera den mänskliga naturen och försvagar människor, eftersom det tar bort livets centralitet i själva livet (naturligt, fysiologiskt och biologiska) och fokuserar på ett liv efter detta (det kristna löftet om evigt liv efter). död).
Omvärderingen av moraliska värderingar
Nietzsche kritiserade moraliska värderingar och pekade sedan på en lösning: ett steg för steg som börjar med släktforskningen av moraliska värderingar och går igenom omvärdering. Omvärdering är inte en isolerad aktivitet och slutar inte i sig själv. Det är en kontinuerlig process som måste övas oavbrutet, alltid med sikte på förstärkning av människan.
Att omvärdera, enligt filosofen, är kort och gott att analysera moraliska värderingar i syfte att upprätthålla vad som kan vara till nytta för människor och utbyta dessa skadliga värderingar. Detta skulle vara ett möjligt och gångbart sätt att etablera en moralisk värdering som kan stärka människor igen och göra dem kapabla att utforska sin makts fullhet.
1 NIETZSCHE, F. Antikrist och Dionysos Dithyrambs. Trans. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, sid. 51.
av Francisco Porfirio
Examen i filosofi
Källa: Brasilien skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm
