Kunskapsutvecklingen under medeltiden har olika särdrag som avviker från det felaktiga perspektiv som definierar den som "mörka medeltiden". Men övervägandet av religiösa värderingar och andra specifika förhållanden gör medeltiden unik i förhållande till andra historiska perioder. I denna mening etablerade det uttrycksfulla intellektuella monopol som kyrkan utövade en kultur med ett starkt teocentriskt drag.
Det är inte av en slump att de mest framstående filosoferna som växte fram vid denna tid var mycket angelägna om att diskutera frågor direkt kopplade till utvecklingen och förståelsen av kristna läror. Redan på 300-talet påpekade Tertullianus att kunskap inte kunde vara giltig om den inte var kopplad till kristna värderingar. Strax efteråt hävdade andra präster att sanningarna i det dogmatiska kristna tänkandet inte kunde underordnas förnuftet.
Å andra sidan fanns det andra medeltida tänkare som inte förespråkade denna fullständiga motsättning mellan tro och förnuft. En av de mest uttrycksfulla företrädarna för denna förlikning var den helige Augustinus, som mellan 300- och 400-talen försvarade sökandet efter rationella förklaringar som skulle rättfärdiga övertygelser. I sina verk "Bekännelser" och "Guds stad", inspirerade av Platon, pekar han på det allestädes närvarande värdet av gudomlig handling. För honom skulle människan inte ha autonomi för att uppnå sin egen andliga frälsning.
Idén om människans underordning under Gud och om förnuftet till tron hamnade under flera århundraden stor övervägande i det medeltida filosofiska tänkandet. Mer än att spegla intressen som legitimerade tidens religiösa makt, negativismen impregnerade i Santos idéer Augustinus måste ses som en nära konsekvens av de störningar, krig och invasioner som skulle komma att markera världens bildande medeltida.
Men de förändringar som upplevdes med lågmedeltiden främjade en intressant genomgång av augustinsk teologi. Den så kallade skolastiska filosofin dök upp i syfte att främja harmonisering mellan trons och förnuftets områden. Bland dess främsta företrädare var den helige Thomas av Aquino, som under 1200-talet undervisade kl University of Paris och publicerade "Summary Theology", ett verk där han för dialog med olika tankegångar Aristotelisk.
St. Thomas, kanske influerad av den stränghet som organiserade kyrkan, var angelägen om att skapa former av kunskap som inte skulle avvika från någon typ av ifrågasättande. Samtidigt hade hans verk en mer optimistisk sammansättning i förhållande till människans gestalt. Detta beror på att han trodde att inte alla saker som skulle avslöjas i världen enbart och uteslutande berodde på gudomlig handling. På så sätt skulle människan ha en aktiv roll i kunskapsproduktionen.
Trots denna nya uppfattning främjade den skolastiska filosofin inte ett avstånd från religiösa frågor, än mindre, tog avstånd från dem. Även genom att inse det positiva värdet av människans fria vilja, försvarar skolastik den centrala roll som kyrkan skulle ha när det gäller att definiera de vägar och attityder som skulle kunna leda människan till frälsning. Därmed främjade skolatikerna kampen mot kätterier och bevarade kyrkans urfunktioner.
Av Rainer Sousa
Master i historia
Källa: Brasilien skola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm