Under det första århundradet, efter Kristi död, såg vi konsolideringen av en ny religion som skulle spridas till världens fyra hörn. Trots en sådan kapacitet vet vi väl att kristendomen inte var en särskilt väletablerad tro sedan den tid då lärjungarna var ansvariga för spridningen av den nya religionen. Detaljerna, lagarna och stadgarna har förvandlats till ett enormt diskussionsfält som faktiskt fortfarande är i full gång.
Under det första århundradet lades definitionen av kristna tolkningar och seder bort. Det huvudsakliga intresset för detta första ögonblick var att etablera predikan av kristendomen i nya territorier och expansionen av befintliga församlingar. Först under det andra århundradet ser vi utvecklingen av en diskussion om datumet för firandet av påsken. Redan under det tredje århundradet gick kristendomens expansion anmärkningsvärt framåt bland de latinska folken, vilket öppnade dörrar för större skillnader.
När vi går framåt genom tiden observerar vi att de kyrkor som kontrollerades av Rom (väst) och Konstantinopel (öst) var distanserade från frågor av teologisk och politisk natur. Vid olika tidpunkter uttryckte de råd som ägde rum i östliga och västra städer olika uppfattningar om tro. Logiskt sett avgjorde utvecklingen av dessa gräl inte bara försvagningen av en enda kyrka, utan etablerade också en spänd makttvist.
I princip var Konstantinopelkyrkans inflytandemakt mer synlig, med tanke på det ekonomiska och politiska välståndet för hela dess territorium. Fram till dess kunde västerländska präster inte införa regler som kunde motverka det teoretiska och politiska stödet från östkristna. Men när vi når det sjätte århundradet ser vi att utvecklingen och expansionen av det frankiska riket gav de nödvändiga medlen för de romerska ledarna att komma till större självständighet.
I detta sammanhang av större autonomi började kristna att differentiera sig i tros- och liturgifrågor som var ganska betydelsefulla. Orientalerna trodde att den Helige Ande, den aktiva kraften som uttrycker andlig kraft, endast utgick från Fadern. Det vill säga, Kristus skulle ha en underlägsen position när han inte hade samma gåva som sin skapare. Däremot trodde västerländska kristna att den Helige Ande var en kraft som utgick från både Fadern och Sonen, vilket bestämmer ett villkor för jämlikhet mellan dem.
Vidare kan vi observera att den östliga religiösa strukturen präglades av en brist på gränser mellan den kejserliga guvernörens auktoritet och kyrkans överhuvuden. Ansett som en av Guds utvalda hade kejsaren tillräcklig makt och inflytande för att diskutera utnämningen av sina präster. Å andra sidan tog den kristna erfarenheten i väst en motsatt orientering, genom att etablera att auktoriteten över religiösa angelägenheter är förbehållen de åtgärder som vidtas av kardinal av Granatäpple.
Höjden av denna skillnad kom till när den romerske kardinal Humbert (1015) beordrade bannlysning av Michael Cellularius (1000 - 1054), patriark av Konstantinopel. I det ögonblicket var möjligheten till en intern maktkonflikt bland kristna öppen. Men år 1054 slutade maktkrisen med att avgöra förverkligandet av östers schism, vilket gav upphov till skapandet av den ortodoxa kyrkan (öst) och den romersk-katolska kyrkan (väst).
Rent praktiskt ser vi att de ortodoxa fortfarande följer många av de sakrament som finns i den västerländska kyrkan. Orientalerna tillåter dock inte konstruktion av bilder av snidade helgon. Dessutom tror de inte att påven är en ofelbar samtalspartner för kristen sanning eller för förekomsten av skärselden. På så sätt observerar vi konsolideringen av ett annat religiöst perspektiv inom kristendomen.
Av Rainer Sousa
Utexaminerad i historia
Källa: Brasilien skola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm
