Kierkegaards metod
Kierkegaard utvecklade sitt filosofiska tänkande från en metod som syftade till att gå från tanke till handling. Med en sokratisk inspiration var Kierkegaard dedikerad till att föra dialog med människor, var de än befann sig, reta dem och motbevisa deras idéer. Om Sokrates säger han: "Han var inte fallet med den filosofen som, när han förklarade sina intuitioner, hans tal var själva närvaron av idén. Snarare tvärtom: det Sokrates sa betydde något annat” (Begreppet ironi, s.25).
den sokratiska ironin det var scenen i den dialogiska metoden där Sokrates frågade vad människor visste i vilket syfte, när de försökte försvara sina åsikter, uppfattade begränsningen i deras argument, motsättningen mellan dem och oprecisiteten i deras begrepp. derivata av verbet eirein (fråga), ordet "ironi" hade betydelsen av förhör som låtsas okunnighet. Resursen, lärd av Sokrates, utvecklades av Kierkegaard inte bara som en stilistisk resurs för att när han skrev sina texter tog han in resursen i sitt liv så att hans tillvaro och hans författarskap var stämd.
Själv kallade han sig själv för en ironiker (eller en ironisk sådan, i en annan översättningsmöjlighet):
“När den vänlige läsaren kommer, kommer han inte att ha några svårigheter att inse att, när jag blev ironist, ironin ingalunda var där den trodde att en vördnadsvärd kulturpublik skulle vara; för en sådan läsare är det uppenbart att han inte skulle hamna i eländet att erkänna att en allmänhet kan förstå ironi, vilket är lika omöjligt som individens existens i massor.” (Explanatory Point of View, s.63-64).
I hans verk var den första ironin att den religiöse författaren var närvarande, men gömd av den estetiska författaren. Senare blev han själv måltavla för offentliga utsvävningar, av tidningar som "O Corsário" som skildrade honom i karikatyrer som framhävde hans extravaganta kläder och en missbildning i ryggraden. Tidningens attacker började med Kierkegaards offentliga vägran att ge en lysande recension av hans verk Eller... Eller. Snart började hela staden göra sig narr av filosofen, vilket bidrog till hans tillbakadragande.
Om detta berättar han:
“Om Köpenhamn någonsin bildat en åsikt om någon, vågar jag påstå att det var min: han var en madrass, en sysslolös, en lösdrivare, en ytlig man, en bra hjärna, till och med briljant, kvick, etc., men helt saknad i 'allvar'. Jag representerade samhällets ironi, livets nöje och det finaste nöjet, men utan ett skvätt av "seriös och positiv" anda; å andra sidan var det extremt intressant och bitskt” (Explanatory Point of View, s.55).
Vi insåg med andra ord att han var medveten om vilken roll han spelade, hur han skulle ses och vilka konsekvenserna fick för hans praktiska liv. Precis som Sokrates låtsades att han inte visste om ett problem för att få samtalspartnern att känna igen något han från början motbevisade, Kierkegaard har för avsikt att behålla detta avstånd mellan det inre och det yttre så att hans samtalspartner inte misstänker eller känner hotad. Det gjorde han till exempel när han förnekade att han var kristen, till skillnad från kristendomens uttryck i sin tids Danmark, då han hade en filosofisk oro över att "bli kristen".
De tre arenor och ironi
För att bättre förstå begreppet "ironi" måste vi hänvisa till tillvarons estetiska skede. För Kierkegaard består tillvaron av tre stadier (Stadier):
1) det estetiska stadiet, där människan överger sig själv till det omedelbara, finns det ingen medveten acceptans av ett ideal. Sökandet efter omedelbar njutning gör att esteten lägger större vikt vid möjligheten till prestation än vid själva prestationen. Det finns tre sätt att vara i det estetiska stadiet: sensualitet, representerad av Don Juan; tvivel, av Faust; förtvivlan, av den vandrande juden Ahasverus.
2) Den etiska stadiet, där människan underkastar sig den moraliska lagen och väljer själv. När Kierkegaard talar om det etiska stadiet, talar Kierkegaard om den trogna mannen: det etiska sättet att leva är individens sätt att leva som är rätt för familjen och arbetaren. Det är inte längre individen som söker njutning, det är individen som ordnar sitt liv i förhållande till pliktuppfyllelsen. säger Kierkegaard: "Den etiska sfären är en övergångssfär, som dock inte korsas en gång för alla...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, sid. 693). Det erbjuder ett sätt att förbereda sig för den religiösa stadion.
3) den religiösa stadion: det sista stadiet som Kierkegaard föreslår är det som går bortom det etiska stadiet och är den högsta punkt du kan nå; det är därför det stadium där individens uppfyllelse äger rum. Om människan på det etiska stadiet kan överträda en lag gjord av människor, på det religiösa stadiet, är felet mot lagar som fastställts av Gud; därför betyder det synd. Det religiösa stadiet avbryter det etiska stadiet när individen ställs inför ett val som innebär ett större syfte. Exemplet Kierkegaard ger är Abraham som går med på att offra sin son för att uppfylla löftet om den gudom han tror på.
indirekt kommunikation
Denna korta förklaring av tillvarons stadier för Kierkegaard relaterar till ironi på två sätt. Som en stilresurs med vilken han skrev sina litterära och filosofiska verk uppträder ironin i estetiska verk av Kierkegaard. Genom ironi och av indirekt kommunikation, Kierkegaard förbereder läsaren istället för att göra direkta attacker: han var intresserad av att förmedla sina idéer så att dess läsare kunde handla existentiellt, det vill säga väcka dem till sina egna lager. För Kierkegaard kan kunskap som är mer relaterad till livet bara förmedlas i en indirekt så att samtalspartnern tas till handling.
Genom den indirekta metoden avser Kierkegaard att leda till reflektion vars universum är det inre och som syftar till att leda läsaren att hitta den existentiella sanningen. Existentiell sanning ska inte kommuniceras som en doktrin, så det är nödvändigt för läsaren att uppfatta den som en möjlighet att förverkligas. Därmed börjar Kierkegaard sitt arbete i den existentiella dimension som hans läsare befinner sig i så att de vaknar upp för att reflektera över sin existens.
Om Kierkegaards metod säger Ernani Reichmann:
"Detta är hemligheten med Kierkegaardian maieutics: den indirekta metoden, som var att lära av Sokrates. Och det är så Kierkegaard introducerar alla till det religiösa problemet, som han ville, utan att läsaren märker var han befinner sig. utförs genom en dialektik som når ögonblick av sällsynt perfektion, som i detta välkända verk som heter 'Fear and Darrning'" (REICHMANN, Ernani. Lyrisk-filosofisk intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963, s.25. ).
Ironi som en gränszon mellan det estetiska och det etiska stadiet
Vi talar om stadier av tillvaron för att främja vår förståelse av ironi för Kierkegaard. På jobbet Postskript, Kierkegaard talar om ironin som en gränszon mellan det estetiska och det etiska stadiet. Vad betyder det?
På det estetiska stadiet, som vi har sett, upplever individen sin frihet styrd av strävan efter njutning och ifrågasätter inte sina värderingar och om hans beteenden behöver ändras. I ironisk tillvaro, här förstådd som inte bara en diskursanordning, står individen mellan omedelbarhet och etik. Det ironiska agerar med andra ord inte längre med sikte på det sensuella, det driver en rörelse mot det inre utifrån det känsliga.
Det ironiska uppfattar sin omedelbara natur och även möjligheten att basera sin existens på ett ideal som överskrider det omedelbara och som det också är kapabelt att förstå. Men på grund av individens avskildhet från världen tar han avstånd från andra individer och lyfter fram en motsättning mellan hans yttre beteende och hans inre.
När man uppfattar dess inre, skiljer sig det ironiska från individen på det estetiska stadiet, men det bestämmer sig inte för att välja och är därför inte på det etiska stadiet.
Bildkrediter: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Begreppet ironi hänvisade ständigt till Sokrates. 2:a upplagan. Översatt av Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Förklarande synvinkel på mitt arbete som författare. Översättning av João Gama. Lissabon: Editions 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Översatt av Paul Petit. Paris: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lyrisk-filosofisk intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963.
Av Wigvan Pereira
Examen i filosofi
Källa: Brasilien skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm