Immanuel Kant (1724-1804) försökte skapa en etisk modell som var oberoende av någon form av religiös moralisk rättfärdigande och endast baserad på förmågan att bedöma mänsklig inneboende.
För detta utarbetade Kant ett imperativ, en ordning, så att individen kunde använda den som en moralisk kompass: den kategoriska imperativen.
Detta imperativ är en moralisk lag inom individen, endast baserad på mänskligt förnuft och har inte ingen koppling till övernaturliga, vidskepliga eller relaterade orsaker till en statlig myndighet eller religiös.
Filosofen försökte göra med filosofin vad Nicolaus Copernicus gjorde med vetenskapen. Den kopernikanska revolutionen förändrade hela sättet att förstå världen.
Kantiansk etik utvecklas framför allt i boken Metafysisk grund för moral (1785). I den försöker författaren skapa en rationell grund för tull.
Kristna moral och kantianska moral
Kant påverkades till stor del av upplysningens ideal, i grunden sekulära. Upplysningen bröt med all myndighetsbaserad kunskap. Tanken borde vara en självständig förmåga, fri från bojorna som religionen framför allt tänker på
medeltida kyrka.Kant förstärker denna idé genom att bara autonomt tänkande kan leda individer till upplysning och vuxen ålder. Mognad i Kant är inte relaterad till ålder eller civil majoritet, det är individernas oberoende baserat på deras rationella förmåga att själva bestämma vad plikten är.
Kantiansk moral står emot kristen moral, där plikt förstås som en heteronomi, en norm som kommer från utsidan inifrån, baserad på skrifterna eller religiösa läror.
Två saker som fyller min själ med växande beundran och respekt: stjärnhimlen ovanför mig och den moraliska lagen inom mig.
Kants etik bygger enbart och uteslutande på Reason, regler skapas inifrån och ut baserat på mänskligt förnuft och dess förmåga att skapa regler för sitt eget beteende.
Detta garanterar religionens sekularitet, oberoende och autonomi, oberoende av normer och lagar, av kantiansk moral. Kant försökte ersätta kyrkans auktoritet med resonens auktoritet.
Se också: etik och moral.
Kants kategoriska imperativ
Filosofen försökte skapa en moralisk formel för att lösa frågor som rör handling. Det kategoriska imperativet, genom hela Kants verk, verkar formulerat på tre olika sätt.
Var och en av de tre formuleringarna kompletterar varandra och utgör den centrala axeln för kantiansk moral. I den måste handlingar styras av förnuftet och alltid överlåta den särskilda, den enskilda handlingen till den universella, moraliska lagen:
1. Uppträda som om din handling skulle maximeras genom din vilja i naturens universella lag.
I den första formuleringen måste enskild handling ha sin princip tanken att kunna bli en naturlag
Naturens lagar är universella och nödvändiga, alla varelser följer dem, det finns inget alternativ. Liksom tyngdlagen, livscykler och andra lagar som utsätter alla varelser och är obestridliga.
Mänskligt förnuft kan bedöma, oberoende av yttre beslut (religion eller civilrätt), om en handling är rätt för alla.
2. Handla på ett sådant sätt att du behandlar mänskligheten, både i dig själv och i andras person, alltid som ett mål och aldrig som ett medel.
I denna andra formulering förstärker Kant tanken att mänskligheten alltid måste vara etisk mål. Alla handlingar måste vara underordnade respekten för mänskligheten.
Denna mänsklighet representeras både i agenten, den som utför åtgärden och hos människor som lider av åtgärden direkt eller indirekt. Att respektera dig själv och respektera den andra är en form av respekt för mänskligheten.
På detta sätt kan en människa aldrig förstås som ett instrument för att nå någon form av mål. Mänskligheten är slutet på handlingar och aldrig ett medel.
Kant motsäger i det ögonblicket till exempel tanken att "målen rättfärdigar medlen" eller någon utilitaristisk syn på etik.
3. Uppträda som om din maximala handling skulle fungera som en universell lag för alla rationella varelser.
Den tredje och sista formuleringen redogör för mänsklig rationalitet, förmågan att bedöma och agera bestämd av ett mål.
I det skiljer Kant människorna från andra varelser i naturen. Naturen agerar bestämd av orsaker, detta orsakar det. Medan rationella varelser bestämmer deras vilja enligt målen
Agenten måste ta principen om att hans handling kan tjäna som en lag för alla människor. Baserat på förnuftet är den goda gärningen den som överensstämmer med plikten.
åtgärden på plikt
För Kant är den goda viljan den som vill ha vad den är skyldig. Det vill säga, goodwill styrd av förnuftet är i enlighet med plikt och vill ha det goda.
Förnuftet förstår vad plikten är och människan kan välja att agera i enlighet med denna plikt eller inte. Den moraliska handlingen kommer dock alltid att vara pliktens handling.
Därför måste åtgärden förstås som ett mål i sig själv och aldrig baserat på dess konsekvenser. Det är handling för handling och plikt för plikt, aldrig med tanke på något annat ändamål.
Han trodde att endast på detta sätt kunde människor vara helt fria och sade:
Fri vilja och kommer att underkastas moraliska lagar är en och samma sak.
Således presenteras Kants etik utifrån tanken på plikt. DE etik- som baseras på plikt kallas deontologisk etik. Deontologi härrör från grekiska deon, vilket betyder "borde". Deontologi skulle vara "pliktvetenskapen".
Se också: Moraliska värderingar.
Kants etik och deontologi
Kantiansk deontologi står emot den etiska, teleologiska traditionen. I den kommer man rationellt till slutsatsen att plikt förstås som syftet med själva handlingen, bryter mot den etiska teleologiska traditionen, som bedömer handlingar efter deras syfte (på grekiska, telos).
Traditionell teleologisk etik bygger på idén om syftet med handling. För tradition är handlingar moraliska när de är relaterade till deras slut, vilket bestäms som målet för mänskliga handlingar.
Till grekiska filosofer, a eudaimonia det var telos, eller målet för mänskliga handlingar. Det vill säga att handlingar är bra när de leder till det största slutet som är lycka.
På kristen filosofi O telos är frälsning, goda gärningar är de som inte betraktas som synd och inte skulle stå som ett hinder för ett gott liv efter döden, inte skulle leda till en evighet av lidande.
för utilitarism, syftet med mänskliga handlingar är nöje. Ett behagligt liv utan lidande skulle vara ett moraliskt liv.
| Deontologi | Teleologi | |
|---|---|---|
| Logisk grund | deon, "att skylda" | telos, "mål" |
| ström av tankar |
|
|
Ligger som ett etiskt problem
Enligt kantiansk etik visar Reason till exempel att lögn inte är rättvist. En lögn kan inte tas som en lag. I en värld där alla ljög tenderade till kaos och det skulle inte vara möjligt att avgöra sanningen.
Och också, när en lögn berättas, respekterar agenten inte mänskligheten i sig, och använder ett orättvist medel för att ha någon form av nytta. Å andra sidan respekterar den inte mänskligheten i den andra utan förnekar den rätten till sanningen och använder den som ett instrument som, genom sin goda tro, tror på något falskt och kommer att ledas att agera beslutsamt sätt.
En lögn, oavsett motiv, skulle aldrig klara granskningen av det kategoriska imperativet. Denna idé väcker många. Bland dem föreslogs den mest kända av Benjamin Constant (1767-1830), en fransk politiker.
Constant använder exemplet med mördaren som bankar på dörren till huset där hans offer gömmer sig och frågar vem som deltar i honom om offret är inne i huset.
Bör den som svarar på dörren ljuga och beröva mördaren rätten till sanningen att rädda ett liv? Eller ska jag, baserat på kategorisk imperativ, säga sanningen för att det är en plikt?
Kant hävdar att det kategoriska imperativet inte hindrar någon från att ljuga och att personen som svarade på dörren kunde ljuga till mördaren, men det borde vara tydligt att detta inte var en moralisk handling och kunde vara föremål för någon form av bestraffning.
I den spanska serien Merli försöker huvudpersonen att reflektera med studenterna i denna fråga relaterad till kantiansk moral:
Se också: Aristotelisk etik.
Bibliografiska referenser
Foundation of Moral Metaphysics - Immanuel Kant
Kritik av ren förnuft - Immanuel Kant
Inbjudan till filosofi - Marilena Chauí
Introduktion till filosofihistorien - Danilo Marcondes
