Avskaffandet av slaveri i Brasilien var resultatet av en lång, långsam process som slutfördes genom mycket populär mobilisering. Till skillnad från vad monarkins försvarare hävdade, avskaffandet av slaveri Hände inte genom ett vänligt beslut av Prinsessan Isabel, men det var resultatet av en intensiv folklig mobilisering som pressade den brasilianska monarkin att avskaffa slavarbete i Brasilien.
Avskaffandet av slaveri i Brasilien kan förklaras med en kombination av faktorer och belyser:
avskaffande kamp utförd av slavarna själva;
mobilisering av avskaffande grupper som stödde slavar;
politisk mobilisering av en viss flygel i det brasilianska samhället.
Också tillgång:Former av motstånd mot neokolonialism på den afrikanska kontinenten
Andra faktorer kan också påpekas i samband med denna fråga, såsom det internationella trycket för Brasilien att avskaffa denna form av arbetskraftsexploatering, eftersom slaveri sågs redan som en fördröjning av det civilisationsmönster som konsoliderades under andra hälften av 1800-talet och också för att slaveri är ett hinder för utveckling av
kapitalism här i Brasilien.
Minnesstämpel som firar Amazonas banbrytande anda som en av de första staterna som avskaffar slavarbete.**
Historiska sammanhang
Avskaffandet av slaveri i Brasilien var ett ämne som hade varit i centrum för vår politiska dagordning sedan oberoende av landet erövrades 1822. Vårt lands ekonomiska och politiska elit visste att det internationella erkännandet av vårt oberoende, särskilt med avseende på engelska erkännande, innebar avskaffande av arbete. slav.
Vårt lands hållning var emellertid att skjuta upp varje åtagande som gjorts, vare sig med slutet av slavhandeln eller med avskaffandet av slaveriet. På grund av vår lands ekonomiska elites profil och intressen förstärktes slavarbete, istället för att bekämpas.
Slavhandeln var till exempel mycket aktiv i vårt land fram till 1850. Dess slut hände bara verkligen, genom LagEusebiusiVill, på grund av engelska press och risken för krig med England.
Slaveliternas önskan i Brasilien var att slavarbeteens slut skulle gå långsamt och gradvis och bara ske när den förra slaven dog. Det tog hänsyn till denna idé att slaveri förblev lagligt i vårt land i mer än 38 år efter förbudet mot slavhandel.
Den avskaffande debatten i Brasilien fick först styrka från 1870-talet och framåt, i slutet av Paraguays krig. Redan i början av detta decennium registrerades uppkomsten av nya avskaffande föreningar. Som ett resultat av dessa enheters handlingar ingrep de grupper som var intresserade av att upprätthålla slaveri och valde gradvisa lösningar.
Detta resulterade i godkännande av lag om den fria livmodern, godkänd i september 1871 och vars huvudmål var att kontrollera den avskaffande saken. Lagen fungerade enligt följande: från det datumet skulle alla slavbarn anses vara fria, men skulle vara tvungna att arbeta en tid som kompensation. Lagen föreskrev att barnet från slavens livmoder skulle vara fritt:
till 8 år (i det här fallet skulle slavens ägare få en ersättning på 600 tusen réis);
till 21 år (i det här fallet skulle slaven inte få någon ersättning).
Lagen om den fria livmodern, ur slavinnehavarnas perspektiv, lyckades uppnå sitt huvudsyfte: att göra den avskaffande rörelsen tillfälligt förlora styrka. Rörelsen återhämtade sig bara på 1880-talet, och mobilisering av en del av samhället och av själva slavarna var grundläggande för att saken skulle lyckas.
Tillväxten av den avskaffande saken på 1880-talet märks tydligt av ökningen av antalet föreningar som arbetade för saken. Historiker Lilia Schwarcz och Heloísa Starling lyfter fram det brasilianska samhällets roll mot slaveri och avskaffande förbundet|1|.
Dessutom ökade antalet publikationer som försvarade den avskaffande saken, och inflytelserika människor som CastroAlves och JoaquimNabuco, gick med i saken. Andra framstående namn i försvaret av avskaffandet i detta decennium var Luísgamma, JosephavSponsorskap, AndrewReboucas, mellan andra.
I detta sammanhang blev publicering av artiklar och broschyrer och utförandet av offentliga handlingar, såsom processioner och andra typer av demonstrationer, vanligt för att skydda avskaffandet. På 1880-talet sågs dock en typ av demonstration som var grundläggande för kampanjens framgång: civil olydnad.
Den stora höjdpunkten vid den tiden var slavarnas kamp i sig sedan dess läckage och uppror de blev vanliga under perioden och visade att situationen låg utanför myndigheternas kontroll. Lilia Schwarcz och Heloísa Starling betonar att, ”medvetna om att slaveri förlorade sin legitimitet och konsensus, grupper av slavar de fick djärvhet och artikulation, gjorde uppror, sprang, begick brott, krävde förbättringar av sina levnadsförhållanden och för autonomi"|2|.
Resultatet av detta var den betydande ökningen av antalet quilombos, som framkom för att skydda det stora flödet av slavar som hade rymt från deras fångenskap. Utkanten av staden Rio de Janeiro och Santos bevittnade en enorm mängd quilombos bildades med för att, förutom att skydda flyktiga slavar, organisera motståndsformer och ge andra hjälp slavar.
Dessa quilombos definieras av historikern Eduardo Silva som quilombosavskaffande|3|, eftersom de politiskt formulerade ledare för att förmedla mellan samhället och slavar, förutom att ge dem stödja, uppmuntra flykt från slavar, skydda dem på gömställen eller flytta dem till Ceará (stat där slavarbete avskaffades i 1884).
Populärt stöd och tryck var andra viktiga former av handling och motstånd. Reklam för rörelsen var viktigt för att säkerställa dess stöd. I denna mening blev en symbol väldigt inflytelserik, och gesten att bära denna symbol vid den tiden blev en politisk handling, enligt definitionen av Lilia Schwarcz och Heloísa Starling|4|. Vi pratar om kameliorvit.
I slutet av 1880-talet blev de vita kamelierna en symbol för avskaffande i Brasilien.
Denna blomma odlades av en quilombo i Leblon och användes många gånger för att identifiera avskaffande i åtgärder som ansågs mer riskabla.
Slutligen finns det en viktig fråga utöver detta. blev staten ineffektiv i kampen mot alla former av motstånd mot slaveri i vårt land, eftersom polisen och armén började stänga ögonen på grund av antalet händelser. Således placerade den avskaffande rörelsen sig som en ”risk” för imperiets ordning, vilket gjorde upprätthållandet av slaveriet i landet politiskt, ekonomiskt och socialt omöjligt.
Också tillgång:Löste avskaffandet det problem som svarta i Brasilien upplevde?
Gyllene lag
Prinsessan Isabel var ansvarig för att underteckna Lei Áurea den 13 maj 1888.***
Det var i detta sammanhang som slaveriet avskaffades i Brasilien. Det var inte resultatet av prinsessan Isabels välvilja, utan resultatet av starkt folkligt och politiskt tryck. Imperiet valde, utan utgång, att garantera avskaffandet av slaveriet när João Alfredo, en politiker från det konservativa partiet, föreslog projektet för Laggyllene.
Projektet avancerade och på dagen 13 maj 1888, a prinsessaIsabel, som prinsessregent av Brasilien, undertecknade dokumentet som garanterade avskaffandet av slaveriet omedelbart och utan reparation. Handla om 700 tusen slavar fick sin frihet, men utan att åtgärder för social och ekonomisk integration genomförs. Detta säkerställde att svarta människor fortsatte att vara extremt marginaliserade i det brasilianska samhället.
Sammanfattning
DE Avskaffande av slaveri det var en långsam och gradvis process som sträckte sig i Brasilien under större delen av 1800-talet. Trycket från den avskaffande rörelsen och störningarna som orsakats av slavarnas motstånd och kamp tvingade imperiet att avskaffa denna form av arbete.
Med Lei Áurea förblev svarta marginaliserade i samhället sedan integrationspolitiken sociala och ekonomiska frågor genomfördes inte, och rasism förblev ett allvarligt problem i samhället. Brasiliansk. Med Lei Áurea, undertecknat den 13 maj 1888, fick cirka 700 000 slavar frihet.
|1| SCHWARCZ, Lilia Moritz och STARLING, Heloisa Murgel. Brasilien: en biografi. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, s. 305.
|2| Idem, s. 308.
|3| SILVA, Eduardo. Leblons kamelior och avskaffandet av slaveri. Klicka på för att komma åt på här.
|4| SCHWARCZ, Lilia Moritz och STARLING, Heloisa Murgel. Brasilien: en biografi. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, s. 309.
* Bildkrediter: Everett Historical och Shutterstock
** Bildkrediter: irisfoto1 och Shutterstock
*** Bildkrediter: Georgios Kollides och Shutterstock
Passa på att kolla in vår videolektion om ämnet:
