Frankfurtskolans (EF) filosofers kritiska tänkande har gemensamt inriktningen på sin kritik mot den ”hanterade världens” politiska och ekonomiska ordning. Denna ordning är i kraft i linje med en teknisk apparat som på ett sätt fokuserar på samhället standardiserad, homogen konditionering och framför allt utan perspektivet att ta livet av varje individ autonomt.
Med detta bidrog varje tänkare i denna linje till marknadsföringen av Kritisk teori (TC). Från de enastående verk som är begränsade till varje författare har vi: Max Horkheimer fokuserade sin tanke på "Förmörkelse av förnuftet", där en samling texter förvarar hans teoretiska bagage, även om filosofen alltid befann sig att producera artiklar och andra texter som identifierade honom som en mödosam intellektuell akademisk. Teodor Wiesengründ Adorno, som trots att han gick in i CT efter sin exil, åtagit sig att uttrycka sina tankar kritiskt i samma perspektiv som de andra, men vissa avvikelser eller dissonans. I hans arbete "Negativ dialektik "
(DN) står Adorno inför en hel historisk-filosofisk tradition, med dekonstruktionen av begreppet ”dialektik” fokuserad på den.Det är därför hans förslag om "levande filosofi", förnekandet av dialektiken, som bekräftar den icke systematisering, det vill säga, i motsats till den hegeliska dialektiken, har den negativa dialektiken inte sin ögonblick av syntes. I denna mening är Adorno radikalt emot försoningens ställning, som ett begreppsmässigt omfattande begrepp, men som bestämmer föreskrifter för den hegeliska dialektiken, eftersom en sådan position bevarar en borgerlig vision, vars mål är för honom både i filosofin och inom konst. Även om DN lägger större vikt vid maximal kritik har Adorno många artiklar och texter som finns i samlingar. Han fick också stort stöd genom att arbeta tillsammans med Horkheimer i vad som resulterade i ”Upplysningens dialektik ”.
Herbert Marcuse började, precis som Adorno, bidra till TC efter sin exil i USA. Dess kritiska grund bevarar grunden för dialektisk negation, men den tar avstånd från Adorno i vad den anser, genom filosofi, en idealisk form av sällskaplighet, eftersom barbarism för Adorno redan är på plats, eftersom det inte finns något sätt att undkomma ordningssystemet Etablerade. I den meningen är Marcuse mildare och förlitar sig på det tekniska med humanitära framsteg och betonar behovet av att öka medvetenheten bland de arbetande massorna och göra dem försummade med den nuvarande ordningen. För honom är emancipation redan given, men det sker inte på grund av att det mänskliga tillståndet fängslas i "nödvändighetens rike". Detta rike omfattar, enligt Marcuse, den sociala situationen för teknisk utveckling som motsvarar människans livsviktiga behov. Därför skulle det inte vara upp till den administrerade världens apparatur att villkora samhället för att gå framåt och gå in i ”frihetens rike”. Detta händer inte, ordentligt eftersom det inte passar med logiken i industrisamhällets apparater. Marcuse skrev, förutom artiklar, sitt referensarbete "Förnuft och revolution", där han kondenserar mycket av sitt kritiska tänkande. Han redigerade också ”Eros och civilisation ", en filosofisk tolkning av Freud, vars konceptuella innehåll illustrerar begreppet framsteg, påpekar dess rättande eller frigörande karaktär av social dominans och å andra sidan dess fortbestånd.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Walter Benjamin, även i exil i USA, bidrog troget till spridningen av CT. Benjamim skrev många artiklar som återspeglar det humanitära tidsmässiga tillståndet, med utgångspunkt från hans reflektion över konst och samhälle. När det gäller hans konstkritik analyserar han 1600-talets drama och söker i det en uppfattning om historia. Inför social kritik sökte han i konsten den historiska situationen för att uttrycka den, eftersom hans betoning på konstuppfattningen tillåter honom att utarbeta en sådan analogi. Hans uppsatser stämmer alltid överens med denna bias, det vill säga genom konsten att kunna diskutera begreppet historia.
Dessa är de viktigaste författarna till EF och deras bidrag till CT.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Magisterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
