Under koloniseringsprocessen i Brasilien märkte vi att användningen av afrikaner som slavarbete skapade ett brett spektrum av nyheter i vårt religiösa scenario. När de kom hit tog slavar från olika regioner i Afrika med sig olika trosuppfattningar som modifierades i kolonialrummet. Generellt sett har kontakt mellan olika afrikanska länder genomfört utbyte och spridning av ett stort antal gudar.
Genom denna situation placerades den katolska kyrkan i ett känsligt dilemma när den representerade den officiella religionen i kolonialrummet. I vissa situationer försökte präster att förtrycka slavarnas religiösa manifestationer och påtvinga dem det kristna paradigmet. I andra situationer föredrog de att förbise de sånger, trummor, danser och böner som ägde rum i slavkvarteren. Ofta organiserade svarta medvetet sina demonstrationer på heliga dagar eller under andra katolska festligheter.
Ur ståndpunkten från representanter för den koloniala eliten tolkades befrielsen av afrikanska religiösa övertygelser positivt. Genom att upprätthålla sina religiösa traditioner drev många afrikanska nationer långvariga rivaliteter mot andra svarta grupper som drabbats av slaveri. Med bevarandet av denna fientlighet kunde organisationen av flykt och uppror på gårdarna minskas avsevärt.
Uppenbarligen kan svarta deltagande i manifestationer av katolskt ursprung representera den religiösa omvandlingen av dessa befolkningar och förlusten av deras identitet. Men många slavar, som till och med erkände sig själva som kristna, övergav inte sin tro på orixás, voduner och förfrågningar från sitt hemland. Med tiden öppnade samexistensen av övertygelser vägen för nya religiösa upplevelser - utrustade med afrikanska, kristna och inhemska element - att struktureras i Brasilien.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Det är från denna situation som vi kan förstå varför flera katolska heliga motsvarar vissa gudar av afrikanskt ursprung. Dessutom kan vi förstå hur flera av de afrikanska gudarna går igenom olika religioner. Numera är det inte särskilt svårt att lära känna någon som bekänner sig till en viss religion, men som är sympatisk eller också besöker andra.
Således observerar vi att utvecklingen av den brasilianska religiösa kulturen uppenbarligen präglades av en serie förhandlingar, utbyten och införlivanden. I denna mening, medan vi kan se närvaron av likvärdigheter och närhet mellan afrikanska kulter och andra religioner etablerade i Brasilien, har vi också en rad särdrag som definierar flera skillnader. Slutligen slutade religiös synkretism att formulera sin egen kulturella upplevelse.
Det kan inte sägas att kontakten mellan dem slutade med att beteckna en process för att förnedra de religioner som dök upp här. Både ur religiös synvinkel, liksom i andra aspekter av vårt dagliga liv, är det möjligt att observera att dialogen mellan kunskap öppnar utrymme för flera innovationer. Av denna anledning är det omöjligt att tro att någon religion skulle ha blivit orättvist nedsatt eller fördärvad.
Av Rainer Sousa
Examen i historia
Vill du hänvisa till texten i en skola eller ett akademiskt arbete? Se:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Afro-brasilianska religioner och synkretism"; Brasilien skola. Tillgänglig i: https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm. Åtkomst den 27 juni 2021.
