Varulv är en folkvarelse som finns i Brasiliansk folklore, även om dess utseende hänvisar till Europa. är känd för att vara en man som förvandlas till en varg på nätter med fullmåne och går ut på jakt efter offer för att mata på deras blod eller helt enkelt döda dem. Denna legend är känd över hela världen, och här i Brasilien finns det många regionala variationer av den.
Också tillgång: Legenden om brasiliansk folklore som talar om ett mycket elakigt väsen, saci!
Varulvlegenden
Varulvlegenden är känd praktiskt taget över hela världen. Hon definierar honom som en varelse, del man, del varg, som var förbannad med lykantropi (handlingen att förvandlas till en varg). Den som är förbannad förvandlas till varulv på fullmånens nätter. Vissa varianter av legenden säger att lykantropi var resultatet av en manspakt med djävulen.
När personen väl har förvandlats till en varulv letar han rasande efter offer för att döda dem. Modern populärkultur har spridit tanken att varulven bara är sårbar för
kulaisilver- eller vassa föremål också gjorda av silver. Så det enda sättet att döda honom skulle vara genom föremål gjorda av denna metall.Modern populärkultur har också spridit sig att varulvförbannelsen kan överföras ärftligt, det vill säga från far till son, och att de som blir bitna av honom och överlever också blir kortvariga varulvar senare.
Var kom varulven ifrån
Varulvlegenden dök upp i Europa, och de äldsta befintliga redogörelserna om detta har lett forskare till slutsatsen att dess ursprung är i Antikens Grekland. Det finns olika versioner i den grekiska traditionen, men ett konto talar om en kung som heter lycon, som regerade i en region som heter Arcadia och straffades av Zeus efter att ha försökt döda honom.
Detta berodde på att Licaon var känt för att offra mänskliga resenärer som besökte hans domäner. Zeus förklädde sig sedan som resenär, åkte till Arcadia och mottogs av Licaon vid en middag (den senare planerade att döda honom inom kort). Kungen av Arcadia erbjöd mänskligt kött till Zeus, som upprörd, straffade honom genom att förvandla honom till en varg för alltid.
Varulvens grekiska ursprung gav till och med legenden sitt namn, eftersom denna varelse också är känd som lycantrop, genom att ha lykos betydelsen varg, och antropos, of man (i fri översättning). Slutligen finns det några studier som visar att vargen var ett djur som dyrkades i antiken, och denna kult (och legenden) slutade överföras till Granatäpple.
I Rom, förutom att ha en vargkult genom en festival som kallas luperkalia, vargens högtid, det fanns också historien om en man som förvandlades till en varg, och där kallades han versipelia. När romarna erövrade en stor mängd territorier spred sig tron på mannen som förvandlas till en varg, främst över hela Europa.
Utvidgningen av legenden fick den att ta på sig nya egenskaper, och på varje plats blev den känd under olika namn. På kristna platser har detta väsen blivit ett förbannad syndare, att han i varulvens förbannelse hade ett slags bot, tills han fick förlåtelse för sina synder.
Om han i Grekland var känd som en lykantrop och i Rom som en version, fick han i andra delar av Europa följande namn: loup garou, i Frankrike; werwolf, bland saxarna, oboroten, för ryssarna; varulv, på den iberiska halvön etc. Även i Afrika och Asien blev varulvlegenden känd, även om den har olika egenskaper på dessa kontinenter.
Också tillgång: Se åtta vidskepelser relaterade till fredagen den 13: e
Portugisiskt inflytande på varulvlegenden
Naturligtvis kom varulvlegenden till Brasilien genom portugiserna, under den period då de koloniserade Brasilien. I vårt land ankom legenden och fick olika egenskaper i varje område.
I Portugal trodde man att varulven var en mycket tunn man, med långa öron och en stor näsa. Det sägs att han kunde vara en förbannad man för att vara förutbestämd till förbannelsen, liksom detta skulle kunna vara ett bot för synd som begåtts.
Det fanns också ett förhållande mellan legenden och den moraliska aspekten, eftersom man trodde att barnet födt av incest skulle vara en varulv. Vid förutbestämning trodde man att det första manliga barnet som föddes efter sju döttrars födelse var en varulv. När det väl hade förvandlats till det, skulle väsen söka kyrkogårdar och människor att mata.
I Portugal kunde varulven också kallasHall eller sentoch där trodde de att kvinnor också kunde förvandla sig till denna varelse, kallad päron eller lober, enligt folkloristen Luís da Câmara Cascudo.|1|
Också tillgång: Legenden om curupira, en beskyddare av skogen
varulv i Brasilien
Här i Brasilien, som vi nämnde, ankom varulvlegenden genom portugiserna, och vissa studier drog slutsatsen att det inte fanns någon sådan legend bland ursprungsbefolkningen. Det närmaste var legender som trodde att män eller kvinnor kunde förvandlas till vissa skogsdjur.
Denna legend i brasiliansk folklore slutade med att förvärva element som finns i sin portugisiska version. Således var det vanligt att tro att varulv var mannen som föddes efter att en mor hade sju döttrar, även om versioner av legenden säger att om sju manliga barn föddes, skulle det åttonde barnet också vara en varulv.
Vid Norr från Brasilien, den varulv var mannen som hade dålig hälsa, och den som var anemisk så småningom skulle det bli honom. När den väl har transformerats matar den på andra människors blod för att kompensera för den dåliga kosten som en av dem. Transformationen ägde rum torsdag till fredag kväll.
Vid söderI sin tur var det faktum att förvandla mannen till en varulv incest. I Brasilien fanns det inga uppgifter i folklore om tron på omvandling av kvinnor till varulvar. I vår folklore blir bara män varulvar.
En annan tro relaterad till varulven i Brasilien är att man trodde att man försökte invadera hus för att äta barnen i det inre av São Paulo. Många trodde att varulven gick efter, särskilt icke-dopade barn.
Vad sa legenderna om varulvets botemedel? Man trodde allmänt att detta väsen kunde botas om han skadades allvarligt med vissa föremål. Ett av dessa föremål var en kula badad i ljusvax från ett altare, där tre tuppmässor eller tre söndagsmässor firades.
Betyg
|1| CAMERA CASCUDO, Luís da. Geografi över brasilianska myter. São Paulo: Global, 2012, s. 157.
Av Daniel Neves
Examen i historia
