Som det är känt var frågan om livet efter döden ett av de ämnen som var mycket bekymrade för de flesta kristna under medeltiden. De svårigheter, ångest, synder och uppoffringar som gjorts i livet kan avgöra helvetes plåga eller glädjen i himmelsk liv. Det var genom dessa två vägar som människan såg sig själv utan någon garanti för sina övernaturliga öden.
Men trots allt var det möjligt att avgöra vilka människor som skulle gå till himlen eller helvetet, med tanke på att alla män skulle kunna göra misstag i livet?
Hur skulle det till exempel vara möjligt att kvantifiera huruvida en individ hade tillräckligt med synd för att sedan dömas till helvetet? Var det bara de heliga eller de som levde i ett helt kyskt liv som garanterade deras inträde till himlen? Tvivlen tycktes inte ha något slut.
Under det fjärde århundradet d. C., St. Augustine tittade på dessa frågor för att föreställa sig eller projicera en mellanväg mellan fördömelse och evig frälsning. Enligt hans åsikt bör människor som är mer benägna att synda dömas till helvetet. Men om bönerna från de levande för hans räkning hade styrka, kunde han lindra hans lidande genom gudomlig styrka. Å andra sidan bör de som har haft några synder genomgå en förberedelse för ett senare inträde i himlen.
I St. Augustines tal uppfattar vi behovet av ett tredje öde som kan tänka om den någonsin så komplicerade bedömningen av mänskliga handlingar. Århundraden senare, precis år 1170, använde den franska teologen Pierre le Mangeur ordet laina purgatorium för att beskriva en plats mellan himmel och helvete. Som ett mellanrum utforskade flera västerländska konstnärer som föreställde sig en representation av skärselden delar av både helig och demonisk natur.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
När vi utforskar andra kulturer och religioner ser vi att denna tredje väg också förekommer i andra övertygelser och religioner. Rapporter från 600-talet f.Kr. C. påpekade att hinduerna trodde att deras döda kunde föras till tre olika platser: ljusvärlden skulle reserveras för de rättfärdiga, de straffande reinkarnationerna skulle åläggas dem som avsiktligt syndade och mellanhänderna levde i en stormtid som snart skulle ersättas av en serie återfödelser och förbättringar.
Konsoliderad i den kristna världen på 1100-talet d. a., slutade idén om skärselden att vara till nytta i en tid då det medeltida samhället själv började extrapolera de traditionella orden av fejderna. Återfödelsen av städerna och utvecklingen av kommersiella aktiviteter öppnade vägen för existensen av alltmer heterogena sociala grupper. Således hade skärselden funktionen att täcka de olika beteenden som inte passade in i himmelriket och helvetet.
Av Rainer Sousa
Master i historia
Brasilien skollag
Religion - Brasilien skola
Vill du hänvisa till texten i en skola eller ett akademiskt arbete? Se:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Uppfattningen av skärselden"; Brasilien skola. Tillgänglig i: https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm. Åtkomst den 27 juni 2021.