Akkulturationsprocessen äger rum genom kontakt med två eller flera olika kulturmatriser, det vill säga genom interaktionen mellan grupper av olika kulturer, med alla, eller en av dem, som genomgår förändringar, vilket resulterar i en ny kultur. Detta kommer i sin tur att baseras på delar av dess ursprungliga kulturmatriser, som i fallet med bildandet av det brasilianska samhället. Som känt är de influenser som afrikanska, europeiska (huvudsakligen iberiska) och inhemska kulturer har haft på konstitutionen av den nationella kulturen obestridliga.
Det är möjligt att konstatera att odling skulle vara en form av kulturell transformation som främjas av externa faktorer (kontakt mellan kulturella mönster mångsidigt) - i motsats till den permanenta processen som sker inom själva kulturen, det vill säga inom själva samhället i hela berättelse. Det är viktigt att säga att värdena och sederna för ett givet folk kan omvandlas enligt en ”dynamik i själva det kulturella systemet” (LARAIA, 2008, s. 96), om än på ett långsammare och mer gradvis sätt.
Akvulturationsprocessen kan ske på ett mindre skonsamt sätt och på ett mer imponerande, snabbare sätt jämfört med den andra nämnda processen, även om detta inte kännetecknar en regel. I ett maktförhållande mellan grupper (mellan dominatorer och dominerade), vilket ses i koloniseringsformerna i det portugisiska och spanska Amerika, ackulturering kan orsaka viss trauma när den antar en våldsam karaktär, särskilt när den dominerade gruppen får sin kultur tillbakadragen av gruppen dominerande. För att illustrera detta, tänk bara på hur européer handlade med indianer och svarta, liksom sättet de försökte införa i dessa seder och värderingar, såsom katolicism som religion.
Å andra sidan har odlingsprocessen inte bara denna negativa eller radikala aspekt utan den kan förekomma på ett annat sätt, vilket innebär förekomsten av en assimilering av kulturella aspekter mellan folk inte på ett imponerande sätt utan snarare Naturlig. Även för, som Roque Laraia (2008) påpekar, finns det inget kulturellt system som bara påverkas av vad som händer här. kallade interna förändringar i kulturen, särskilt när man överväger den avlägsna möjligheten till total isolering av ett samhälle.
Den starka närvaron av invandrare (bland andra italienare, tyskar, japaner, polacker, araber) i Brasilien, särskilt från 1800-talet och framåt, är en mycket viktigt exempel, bara med tanke på det inflytande som deras kulturer ger på aspekter som mat och språk som finns i kulturen idag Brasiliansk. På samma sätt, när man utvärderar och reflekterar över konsekvenserna av ekonomisk globalisering, noteras att parallellt med det inträffar vad som förstås av kulturell globalisering. Det senare, främjat av detta kapitalismens framsteg och genom utvecklingen av kommunikationsmedel som Internet, representerar också vad som kan vara kalla västerländningen av världen, eftersom västerländska värderingar och seder är alltmer närvarande i alla samhällen, i alla kontinenter. En popsångare i dessa dagar kan till exempel ha en legion fans i världens fyra hörn, en gång i musikgenrer som tillfredsställer unga brasilianer också unga japaner, amerikaner, mexikaner, engelska bland andra. På samma sätt gäller detta för modetrender, modeller av TV-programmering (som reality-versioner) och filmproduktioner.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Detta betyder inte att nationella eller kulturella identiteter kommer att gå förlorade eller att de kan utrotas, men att det är viktigt att tänka på gränserna för en kulturell massifiering. Således, om assimileringen av uttryck på engelska kan underlätta den dagliga utvecklingen av arbetet, med tanke på många existerande tekniska uttryck och jargong är det nödvändigt att reflektera över vad som ligger bakom denna invasion av termer på ett språk utländsk. Frågan kvarstår således: skulle det bara finnas en truculent dominans, med våld och våld, eller kan det finnas en som sker på ett dolt, implicit sätt? Om att reflektera över denna fråga verkar intressant kan man inte tappa bort den ideologiska dominans som grupper eller länder kan utöva över andra.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Kandidatexamen i samhällsvetenskap från UNICAMP - State University of Campinas
Master i sociologi från UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand i sociologi vid UNICAMP - State University of Campinas
