O 1500-talet, i Brasilien och Portugal, betecknar en viktig fas i litteraturhistorien i dessa länder, trots att ha uttryckt sig annorlunda i båda. I Brasilien betecknar den uppsättning texter och författare från kolonitiden, som omfattar de första tre århundradena sedan den portugisiska erövringen. Uppdelad i två delar, en som kännetecknas av förekomsten av texter från information och en annan för förekomsten av texter från karaktärcatechizerär denna första period av spiring av bokstäverna i det framväxande brasilianska territoriet av grundläggande betydelse för att känna till landets historia och dess litterära tradition.
I förhållande till Portugal manifesterade Quinhentismo sig i en litterär produktion med fokus på klassiskt uttryck, eller det vill säga, verk producerades som tog upp grekisk-latinska teman och estetik, i formen av vad Återfödelse.
Läs också: Arkadianism i Brasilienl - litteraturskola som också tog upp grekisk-latinska teman
Historiskt sammanhang från 1500-talet
Under de första tre århundradena av Brasilien, socialt liv och följaktligen
ekonomisk och kulturell sfär utvecklades kring förhållandet mellan kolonin och metropolen. Detta förhållande ägde rum så att kolonin utnyttjades extremt av metropolen, som gjorde det till omedelbar oro för de första bosättarna, det vill säga invånarna i territoriet, var att ockupera landet, utforska O brazilwood, odla sockerrör, extrahera guld.
Denna utforskande hållning var avgörande för existensen av urbana centra som uppstod från utforskningscykler av dessa råvaror avsedda för den europeiska metropolen. Således bildade de sig i Brasilien, sociala öar, närmare bestämt följande: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro och São Paulo.
Parallellt med ekonomiskt utnyttjande, som var drivkraften för dessa kärnor, fanns det bland dess invånare de som genom skrivning manifesterade första ekon av litteratur i Brasilien, det vill säga de första manifestationerna, om än skrämmande, av tanken hos den intellektuella eliten.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Kännetecken för 1500-talet
Manifestationerna från 1500-talslitteraturen kan vara uppdelad i två grupper, som trots gemensamma särdrag har särskiljande egenskaper: informationslitteratur och formations- eller katekeslitteratur. Se deras respektive egenskaper:
→ informationslitteratur
De första skriftliga skivorna från Brasilien har karaktären av dokumentation av koloniseringsprocessen som markerade de första åren av bosättningen. Det är information som Europeiska resenärer och missionärer de skrev ner om människan och naturen i de länder de kände till i det sammanhanget. Dessa poster beskrivande tillhör inte den litterära kategorin, eftersom det inte fanns någon estetisk oro i att organisera dem till förmån för a glädje som kommer från en läsning av frukt, det vill säga fokuserad på nöje, som de som genereras av ett fiktivt verk.
Vissa litteraturkritiker placerar dock denna framväxande produktion som en rikt temat typsnitt för senare författare. När allt kommer omkring bildade beskrivningen av det ursprungliga landskapet, inhemska vanor och seder och sociala grupper som föddes i de urbana centra som uppstod en encyklopedi till vilka författare, som de av Brasiliansk romantik, använde sig av att skriva en litteratur som verkligen fokuserade på nationella teman.
Således materialiserades den embryonala intellektuella produktionen av Brazil Colony i USA rapporter från resenärer och katolska missionärer, har inte bara historiskt värde av att spela in en tid utan också fungerat som inspirerande temamaterial för senare litterär produktion, som hade som princip konstruktionen av en litteratur verkligen från Brasilien, som etablerade sig som en kontrapunkt till den som producerades i Portugal.
Huvudverk och författare till informationstexter
De viktigaste produktioner av Brazil Colony, skrivna på 1500- och 1600-talen, kategoriserade som informativa är:
DeBrev, från Pero Vaz de Caminha till el-Rei Dom Manuel, med hänvisning till upptäckt av ett nytt land och första intryck av naturen och urbefolkningen (1500);
O NavigationsdagbokPero Lopes e Sousa, skrivare av den första koloniseringsgruppen, den av Martim Afonso de Sousa (1530);
O Brasilien markfördragoch den Historien om provinsen Santa Cruz som vi ofta kallar Brasilien, av Pero de Magalhães Gândavo (1576);
De Epistolary berättelse och den Land och folkfördrag i Brasilien, av jesuiten Fernão Cardim (1583);
O Beskrivande Brasilienfördrag, av Gabriel Soares de Sousa (1587);
du Dialoger om Brasiliens storhet, av Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
på kort av jesuitmissionärer skrivna under de första två århundradena av katekesen (inspelade senare i antologier, som i På Jesuitbokstäver, från 1993);
på Två resor till Brasilien, av Hans Staden (1557);
De Resa till Brasilien, av Jean de Léry (1578);
De Brasiliens historiaav Friar Vicente do Salvador (1627).
Se också: Första romantiska generationen - rörelse som tillgripit konton från 1600-talet
→ Utbildning eller katekeslitteratur
Parallellt med de informationsverk som skrivits av lekresenärer som var pionjärer i kolonin, producerades också, verk av pedagogisk och moralisk karaktär, den så kallade formations- eller kateketiska litteraturen, producerad av jesuitmissionärerna. Kommande från Portugal lämnade dessa religiösa, som hade till uppgift att katekisera indianerna, brev, avhandlingar, krönikor och dikter, som de blev inte bara register över en religiös praxis för att sprida katolicismen utan också register över texter med en viss förfining estetisk.
Huvudverk och författare till formation eller katekestexter
De viktigaste författarna till denna trend är prästerna Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim och José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
Han föddes i Alijó, Portugal och dog i Rio de Janeiro. Den anlände till Bahia den 29 mars 1549 och deltog i första mässan firas på den platsen. det var dum av grundarna av städerna Salvador och Rio de Janeiro.
I de brev han skrev till Portugal finns en beskrivning av början på bosättningen av brasilianska länder. Dessutom som kateket bidrog hans skrifter till studien av seder för det inhemska samhället tupinambá. I sitt första brev från Brasilien till fader Simão Rodrigues, provinsiell i Portugal, uttrycker han en typisk hållning av jesuiterna om omvandlingen av urbefolkningen och försöket att eliminera vissa vanor från deras kultur, såsom kannibalism och polygami:
"Han säger att han vill vara kristen och inte äta människokött, inte heller ha mer än en fru och andra saker: bara att han måste gå i krig och de som fångar säljer dem och använder dem, för dessa i detta land har alltid krig med andra och så alla går in disharmoni. De äter varandra, säger jag motsatserna. De är människor som inte har någon kunskap om Gud eller avgudar, de gör vad de säger. "
Hans huvudverk är Gentile Conversion Dialogues(möjligen från 1558), där han presenterar de "negativa" och "positiva" aspekterna av indianen, ur synvinkel uppenbarligen av någon som är intresserad av omvandlingen av de ursprungliga folken till katolicismen.
Fernão Cardim (1549-1625)
Han föddes i Viana do Alentejo, Portugal och dog i Bahia, i utkanten av staden Salvador. De tre avhandlingar som han skrev kondenserades för första gången i arbetet Brasiliens land- och folkfördrag, publicerad 1939.
De två första texterna i hans författarskap,Brasiliens klimat och land och Från början och ursprunget för de brasilianska indianerna, publicerades först på engelska i samlingen regisserad av Samuel Purchas i London 1623. Den tredje texten, den Epistolary Narrative of a Journey och Jesuituppdrag, publicerades 1847, i Lissabon, av Francisco Adolfo de Varnhagen. I dessa verk finns det en övervägande av en entusiastisk beskrivning av landets fauna och flora, enligt honom:
"Det här Brasilien är redan ett Portugal, och jag talar inte om klimatet som är mycket mer tempererat och jag går ut, utan stora lugnar eller kalla, och där män lever mycket med få sjukdomar".
José de Anchieta (1534-1597)
Han föddes på Kanarieöarna, Spanien, och dog i staden Reritiba, nu staden Anchieta, i delstaten Espírito Santo. I Brasilien, deltog i grundandet av staden São Paulo och Rio de Janeiro.
Det noterades under kolonialtiden som poet och dramatiker, men publicerade också historiska kroniker och en Tupi språkgrammatik, a Grammatik av det mest använda språket på Brasiliens kust(1595). I dramaturgin publicerade han verk inspirerade av verken från den portugisiska författaren Gil Vicente, såsom auto Vid högtiden för São Lourenço, iscensatt 1583. När det gäller språket observeras det i dessa register ibland användningen av det portugisiska språket, ibland användningen av Tupi-språket.
Trots att det religiösa innehållet, som är avsett att bygga indianen och den vita, genomsyrade hans poetiska verk, liksom genomsyrade hans andra verk, visar hans dikter en mer accentuerad estetisk omsorg. Titta på detta fragment av dikten “av det välsignade sakramentet”:
Vilket bröd, vilken mat,
åh vilken gudomlig godis
ger sig själv på det heliga altaret
varje dag!
[...]
Detta ger odödligt liv,
den här dödar all hunger,
för i honom Gud och människan
innehålla sig själva.
[...]
som denna manjar alla spenderar,
för det slösar bort eld
det med din gudomliga kärlek
allt brinner.
Närvaron av religiösa symboler, som är vanliga i 1500-talets katekestexter, är tydlig i alla stroferna i detta diktfragment. Brödet, ett eukaristiskt element, representerar Kristi kropp och, som i bibliska texten, i dikten höjs det till en symbol som kan leverera mänskliga brister.
Se också: Iracema - roman som visar mötet mellan européer och brasilianska indianer
1500-talet eller klassicismen i Portugal
Sextonde eller klassicism är hur uppsättningen litterära verk heter produceras under Återfödelse, konstnärlig, litterär och vetenskaplig rörelse inspirerad av den grekisk-latinska kulturen som rådde i Europa på 1500-talet.
Med det som hände i historien vid den tiden, präglat av djupgående sociala, ekonomiska, kulturella och religiösa omvandlingar, främjade klassicismen ersättning av medeltida tro med rationalitetskulten, Kristendomen av Grekisk-latinsk mytologi och framför allt höjde det människan till allt centralt (antropocentrism).
→ Huvudförfattare och verk
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pionjär för klassicism / femtondeism i Portugal, Sá de Miranda föddes i Coimbra och dog i Amares, i det inre av portugisiskt territorium. Dess betydelse i landets litterära historia ligger främst i det faktum att det introducerade decasyllable vers i Portugal, det vill säga den vers som kännetecknas av att ha tio metriska stavelser. Han var också en pionjär i kompositionen av sextinor, tripletter och oktaver och påverkade många poeter i det sammanhanget. Se ett fragment av en av hans dikter, med titeln "Sonnet 11":
I grymma plågor, sådant lidande,
i så ständig smärta att det aldrig blir lättare,
att alltid kalla döden, och att det är stolt,
skratta åt mina grunder, i plåga!
I denna strofe kan ett av de återkommande teman i hans verk observeras: filosofisk reflektion över livets ändlighet. Förutom flera poetiska kompositioner skrev han tragedin Cleopatra, komedierna Utländsk och bybor, förutom bokstäver i vers, var den mest kända den han riktade till kung D. John III.
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
Den viktigaste portugisiska språkförfattaren, Camões testamenterade den kända västerländska kulturen episk dikt Lusiaderna, arbete publicerat 1572. Denna litterära klassiker berättar portugisernas hjältedåd, som på 1300- och 1400-talet lanserade sig på öppet hav. Full av hänvisningar till grekisk-latinsk mytologi, detta arbete är klassikismens högsta punkt, som början på den första låten förskuggar:
hörn I
De vapen och baroner som tilldelats
Som från västra Lusitana-stranden,
Vid havet som aldrig tidigare seglade,
De gick också bortom Taprobana,
I fara och hårda krig
Mer än mänsklig styrka lovade,
Och bland avlägsna människor byggde de
Nytt rike, som så sublimerade;
Camões skrev också texter, en av de mest kända är den som börjar med strofen nedan:
Kärlek är eld som brinner utan att ses;
Det är ett sår som gör ont, och du känner inte det;
Det är missnöjd nöjdhet;
Det är smärta som freakar ut utan att skada.
För att lära dig mer om andra verk från denna europeiska konstnärstid, gå till texten: Klassicism.
lösta övningar
Fråga 1 - (PUC-Camp) Fader José de Anchieta skrev i sitt uppdrag att katekisera indianerna dokument där han försökte representera kristna värderingar. I en av dessa dokument presenterade han ett tal av Satan:
jag siktar
rör upp alla tabas.
bra är att dricka
Även kräkningar.
Detta uppskattas mycket.
Detta rekommenderas,
Detta är beundransvärt.
Notera, i dessa verser, att Anchieta
a) kommunicerar med indianerna utan att på något sätt skilja dem från de kristna troende.
b) blandar element från den inhemska kulturen och en bön från den katolska massan.
c) hånar den sataniska frestelsen och anpassar den till de infödda upplevelserna.
d) använder ett förhöjt språk för att motverka indianernas.
e) försöker förstå vad han anser för indianernas synder och befria dem.
Upplösning
Alternativ C. Genom att håna den sataniska frestelsen fördömer prästen indirekt en praxis som är gemensam för de inhemska (dricker cauim och blir full), vilket gör att den infödda associerar inställningen till en synd, inducerad av krafter satanisk.
Fråga 2 - (UPE) Brevet från upptäckten av Brasilien, enligt Alfredo Bosi, är en resedagbok. I den syftar författaren Pero Vaz de Caminha, när han berömmer landets skönhet och rikedom,
a) övertyga de portugisiska myndigheterna att skicka nybyggare till den upptäckta regionen så att de kan ta besittning mark, vilket förhindrar inträde av utländska fartyg på den brasilianska kusten, mycket eftertraktad av britterna i USA epok.
b) kommunicera till Portugals kung, Dom João Terceiro, att det nya landet hade upptäckts och att allt i det var attraktivt, inklusive naturen, ganska överflödigt. Av denna anledning var sjömännen så glada att de visade sin avsikt att inte återvända till Portugal.
c) visa för den portugisiska kungen att navigatörerna har uppnått målen för resan sedan dess när de lämnade Europa var de säkra på att de utan mycket offrar skulle hitta länder söder om Ecuador.
d) intyga för kungen sin ankomst till det nya landet, som hade gjort ett gott intryck på honom för att det var rikt, hade färskt vatten, var frodig i naturen, förutom att vara bebodd av ett exotiskt folk som inte hade några kläder.
e) informera den portugisiska dirigenten om svårigheterna med resan, de oenigheter som finns mellan sjömännen och visionen av det nya landet, förresten otillfredsställande, med tanke på svårigheten att komma åt och dess dåliga gästfrihet befolkning.
Upplösning
Alternativ "d". Det viktigaste med Pero Vaz de Caminhas text är att informera kungen av Portugal om ankomsten av Cabrals skvadron till Brasilien och överföra detaljerade uppgifter om landet där de landade, vilket hade gjort ett gott intryck på honom för att vara rik, ha färskvatten och frodig natur.
Fråga 3 - (UEU). På jobbet lusiaderna, hörnet IX är känt som det som innehåller avsnittet av Isle of Loves. Observera målningen nedanför Waterhouse som visar en idyllisk plats där nymferna förföriskt välkomnar Hylas, en mycket stilig ung grek, som tillhör argonauterna, som aldrig har sett igen. Camoian-texten visar också en miljö som erkänns som locus amoenus, en trevlig och skyddad plats där det finns klart vatten, gräs och lövträd.
Ilha dos Amores är belöningen för navigatörer, som erbjuds av Venus, som har ansvaret för att skydda den portugisiska flottan.
Med tanke på mängden hänvisningar till den klassiska antiken i verket Os lusíadas, iakttagande av tabellen, och baserat på kunskapen om periodens litteratur är det korrekt att ange
a) Luís de Camões är en nyklassisk poet, eftersom han använder locus amoenus och av mytologiska figurer.
b) Camões arbete för med sig konflikten mellan klassisk kunskap och kyrkans inflytande.
c) Det episka arbetet hjälpte författaren att få internationellt erkännande under sin livstid.
d) Camões använder den episka traditionen och kontrasterar poeten med de kristna kyrkans bud.
e) Närvaron av grekisk mytologi och hjälpen Vasco da Gama är en poetisk licens som används av Camões.
Upplösning
Alternativ "e". Camões är en klassisk poet - användningen av figuren av locus amoenus och från grekisk-latinsk mytologi hänvisar det till den klassiska antiken; i sin tur använder 1700-talets nyklassicism samma teman för att återta renässansklassismen. Användningen av klassisk mytologi representerar inte en konflikt med kristna idéer, inte heller med den katolska kyrkan, eftersom denna användning det är allegoriskt - det vill säga Camões använder grekiska myter som ett traditionellt poesitema, och inte för att han tror på sitt gudar.
Av Leandro Guimarães
Litteraturlärare