Det är känt att kristendomens expansionsprocess började under det första århundradet med två grundläggande kärnor: den judisk-kristna, praktiskt taget begränsade till Mellanöstern, och Pauline och Petrine (med hänvisning till apostlarna Paul och Peter), av en mer universalistisk karaktär, som gick bortom Mellanöstern och Anatolien (nuvarande Turkiet) och omfattade hela den hellenistiska världen och framför allt hjärtat av Romerska imperiet. De apostoliska breven (från Peter, Paul, James, Judas och Johannes), de kanoniska evangelierna och de så kallade apostlarnas handlingar är de viktigaste dokumenten i denna period, som av vissa författare kallas Varapostolisk.
I det sammanhang som drabbade denna tid, från och med det andra århundradet, var den tidiga kristna kyrkan tvungen att hantera de första skillnaderna inom de kanoniska tolkningarna. Dessa avvikelser, eller skillnader, kom att kallas kätterier (en term som kommer från grekiska och betyder "val" eller "avsiktligt alternativ"). En av de mest kända kätterierna var
Marcion av Sinope, som blev känd som marcionism eller kätterimarcionit.Marcion (85 till 150 d. C.), liksom de allra flesta kristna vid den tiden, fick enormt inflytande från de kulturer som cirkulerade, från judendomen till grekisk filosofi (och hellenismen), genom andra kulturella system, såsom persen. Denna sista civilisation, genom Zoroastrianism (religiös sekt grundad av profeten Zoroaster, eller Zarathustra), erbjöd också kristendomen element för teologisk förståelse, som ägde rum däremot, med tanke på att det i Zarathustras system fanns två gudar, en god och en dålig.
Av de fyra kanoniska evangelierna, det enda som inte är synoptiskt, det vill säga som inte erbjuder en sammanfattning (en komprimerad och kronologisk bana) av Kristi liv, är Johannesevangeliet. Evangelisten John hade, enligt vissa forskare, som Eric Voegelin, ett stort inflytande på persisk religiös tanke. och på ett eller annat sätt slutade det med att erbjuda grundvalar för kätterska läror, som Marcions och andra Gnostiker. I Voegelins ord:
[...] Johannesevangeliet, även om det är senare än Lukas och Matteus, gör ingenting åt Jesu födelse och ungdom, utan organiserar uppenbarelsen av Chrysus i ett kosmiskt drama. I tydligt persisk symbolik var logotyperna med Gud och var själv gudomliga; Logotyperna är livets princip och människans ljus. 'Ljus lyser i mörker men mörkret har inte tagit det.' Världen är en kamp mellan ämnena i mörkt ljus.[1]
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Zoroastrianismens två gudar, Ormuzd och Ahriman, är ifrågasatta, som varelser av ljus respektive mörker, det vill säga som en gud av godhet och sanning och en annan av ondska och falskhet. Enligt Johns förståelse finns det mycket av zoroastrianismens nomenklatur trots att den är strikt kristologisk och inte alls kättare. Kristus är inkarnationen av ljus, men han är inte den ultimata segern för mörkret. Dessutom är termen satan, eller satan, av persiskt ursprung och betyder "anklagaren", som kan identifieras med Ahriman, "världens prins". De gudomliga logotyperna skulle enligt Johannes också, efter uppståndelsen, sända ljusets sista manifestation, den så kallade parakleten, advokaten eller hjälpen.
Hela detta komplexa teologiska system som John inrättat påverkade avgörande de första generationerna av kyrkofäder, men också kättare som Marcion. Marcion, påverkad av John och den persiska traditionen, slutade med att utveckla avhandlingen om att Gamla testamentets Gud inte kunde vara även om Kristus inte kunde associeras på något sätt med personen i detta, eftersom detta var Gud av det goda, medan det för Gud Dålig.
Detta marcionitiska perspektiv resulterade i en fullständig och fullständig förnekelse av Gamla testamentet. Marcion utarbetade sin egen kanon utan koppling till de judiska skrifterna. I detta avseende påpekar Vogelin:
När det gäller skrifterna avvisade Marcion Gamla testamentet helt och skapade en Canon med skrifter, som består av ett nytt evangelium, som han själv komponerade, och rensade Lukas evangelium om dess judiska element och de tio epistlarna av Paul. Marcionitkanonen blev förebild för att bygga kanon i den stora kyrkan: Evangeliet och brev från Paulus ersatte profeternas lag. [2]
Marcions system medförde en stor följd, men det slutade med tiden motsättas av framtida läkare i kyrkan, som påpekade sambandet mellan det gamla och det nya testamentet.
BETYG
[1] VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas (vol. I): Hellenism, Rom och tidig kristendom. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Av mig Cláudio Fernandes
