Aristoteles konstaterar att människan är en varelse som behöver saker och andra, och därför är en behövande och ofullkomlig varelse som söker samhället för att nå slutförandet. Och av detta drar han slutsatsen att människan är naturligt politisk. Dessutom för Aristoteles, den som bor utanför det organiserade samhället (stad eller polis) är antingen en försämrad varelse eller en övermänsklig (gudomlig) varelse.
Enligt Aristoteles varierar begreppet medborgare beroende på vilken typ av regering. Detta beror på att medborgaren är en som aktivt deltar i utarbetandet och genomförandet av lagar, var dessa utarbetas av kungen (monarki), av några (oligarki) eller av alla fria medborgare (demokrati). Men inte alla som bor i staden är medborgare. Aristoteles skiljer invånare från medborgare, eftersom de som bara bor i staden inte deltar i den medan de som verkligen tänker på det har rätt att överväga och rösta om lagarna som bevarar och räddar staten. Med andra ord, medborgare är en som har verkställande, lagstiftande och rättslig makt.
Gamla människor och barn är inte riktigt medborgare. Äldre på grund av sin ålder är undantagna från alla tjänster och barn är ännu inte tillräckligt gamla för att utöva medborgerliga funktioner.Efter etiologin som fastställts i hans metafysik, tänker Aristoteles också på de fyra orsakerna som bestämmer en gemenskap. Dessa är grupper av män som förenas av ett gemensamt syfte, relaterat till vänskap och rättvisa, det vill säga genom ett affektivt band. Gemenskapens egenskaper är:
- Material Orsak: Hem, byar etc. Det är där staden är född;
- Formell orsak: Regimen eller konstitutionen som beställer förhållandet mellan dess delar och ger form till den;
- Effektiv orsak: Naturlig utveckling. För Aristoteles är staden en naturlig varelse, en levande organism;
- Slutlig orsak: Syftet med staden är Lycka, det vill säga att uppnå det suveräna godet.
För Aristoteles, "Varje samhälle strävar efter ett gott". Det goda som det handlar om här är faktiskt ett definitivt slut. Det hänvisar inte till det korrekta, universella godet, utan till varje handling som har ett visst goda som sitt slut. Därför har varje gemenskap ett mål som ett mål, en fördel som måste vara den viktigaste och som innehåller alla andra. Därför är den största möjliga fördelen det suveräna godet.
Det politiska samfundet, bekräftar Aristoteles, är det som är suveränt bland alla och inkluderar alla andra (politik, 1252a3-5). Detta betyder att det politiska samhället är staden, som inkluderar alla andra samhällsformer (hem och byar) som utgör den. Staden är den ultimata graden av gemenskap. Dessutom är staden suverän bland alla samhällen och syftar till det suveräna godet, så det finns en analogi.
Slutet på varje sak är just dess natur, precis som helheten är före delarna. Förutom att det politiska samfundet är karaktären av alla andra samhällen, är det således logiskt och ontologiskt före dem. Så det måste råda över de andra delarna. På samma sätt är medborgaren den som, genom att överväga och skapa lagar, är en bättre människa än de andra som inte deltar i regeringen, vilket naturligtvis skiljer män mellan herrar och slavar.
Därför är det politiska djuret eller medborgaren den fria mannen som åtnjuter naturliga rättigheter för sin behörighet att befalla, medan män endast är utrustade med robusthet fysiskt och lite intellekt kan lyda, och denna analogi utvidgar förhållandet mellan stadens suveränitet och de samhällen som deltar i den för deras ändamål. specifik. Staden är suverän eftersom den söker det gemensamma, suveräna godet. Den fria människan är suverän eftersom han är sin egen herre.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Magisterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm