På grund av frånvaron av en nationell militärkår, liksom de många omständigheterna under vilka vissa väpnade konflikter för att skydda intressen för Kronan eller det brasilianska riket saknade män att slåss, staten delegerade ibland militär- och polismakt till många hyresvärdar och patriarker (bildar National Guard), som fick titeln "överste", med tanke på deras förmåga att mobilisera vapen för att montera en "armé". Med situationen reglerad, utan säkerhetsfrågor och uppror som pågår, för vilka dessa hyresvärdar hade förvärvat sådana titlar, t.ex. patriarkerna fortsatte att använda detta patent som de fick, och genom det fick de bara ännu mer framträdande och prestige i detta nätverk av relationer baserade på underordning personlig.
Medan rösträtten gradvis expanderar börjar andra sociala aktörer bli en del av detta väljarkår, men utan meningsändringar avsevärt i det politiska scenariot, eftersom överstenens begränsning genom grimröstningen skulle "se" hur väljarna skulle bete sig i val. Detta är fallet med de första valen som markeras med ”läderröstningen”. När vi pratar om grimröstningen kommer begrepp som bossiness och coronelismo fram. Dessa "ismer" markerade tidigare sociala relationer på landsbygden i Brasilien och är fortfarande närvarande i vissa sammanhang där fattigdom och brist på resurser är latenta i det inre av landet, såsom i sertão nordöstra. Dessa begrepp definieras som instrument för att utöva befallning och tvång, som används av jordbrukseliten för att upprätthålla deras inflytande inom staten och på detta sätt återspeglar tecken på deformation eller icke-konstruktion av ett legitimt politiskt utrymme, sedan att denna struktur av underordnade relationer förhindrade uttryck för andra politiska uttryck och intressen än jordbrukselitens. (från översten).
Men mer än en mekanism för självtvingande, coronelismo, enligt Victor Nunes Leal i hans arbete Coronelismo, hacka och rösta (1975), kommer också att representera utbytet av gynnar som existerar mellan den lokala makten (ges av landsbygdsstrukturen) och den offentliga makten, den senare representerad av staten. När staten tar form inom ett positivistiskt liberalt perspektiv, måste den konfrontera med den verkliga kraften, med kraften i praktiken, i det agrariska vardagen, med patriarkens, överste. Detta kommer i sin tur att vara avgörande för att minska avståndet mellan statens offentliga makt (mellan eliten som i praktiken styr) och väljarna på landsbygden. som faktiskt inte känner närvaron av regeringen utan översten, till vilken lojalitet verkligen beror inom denna moraliska ram av respekt och beroende. Översten skulle därför ha ett förhållande mellan personlig dominans över sina aggregat och en annan av förhandlingar favoriserar med politiker som skulle garantera honom "förmåner" i utbyte mot sitt folks valstöd, av hans följe val. Det är kanske möjligt att illustrera detta förhållande, att tänka på konstitutionen av ett stativ där coronelismo skulle vara en av de grundläggande pelarna för förstå hur, i politiken för en Brasilien med jordbruksstrukturer, en dialog mellan element så avlägsna som "människor" och Stat.
Kärnan i patriarkatet och själva koronelism är latenta, både bossiga och paternalism. Genom sitt eget kommando, med åtstramning av hans regler, hävdade patriarken sin makt. Det var så här, i figuren av paternalisten och personalisten av hans karaktär, som själv krävde helheten styrning och reglering av deras länder, deras folk och till och med - direkt eller indirekt - av Stat.
Inte bara coronelismo, utan också främjande av klientlistapolitiken är faktorer som skapar förutsättningar för upprättandet av ett samhälle (eller av en väljare) benägen till apati i förhållande till politiska händelser, men korrumperad av önskan att tjäna deras intressen, inom den privata sfären. Clientelism representerar utbyte av tjänster inom ett politiskt förhållande för stöd, med röstning som en möjlig växelvaluta för fördelar mellan dem som har kontrollen över staten och väljarna, en metod som är mycket närvarande i landets politiska historia, sida vid sida med andra som coronelismo och bossiness.
På detta sätt överlämnades mycket av författarskapet till de viktigaste politiska händelserna till en intellektuell elit, som "talade" på nationens vägnar. Befolkningen tog rollen som åskådare och stödde avsnitt som tillkännagivandet av republiken, eftersom det var under ledning av den politiska eliten.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Kandidatexamen i samhällsvetenskap från UNICAMP - State University of Campinas
Master i sociologi från UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand i sociologi vid UNICAMP - State University of Campinas
Sociologi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-coronelismo-mandonismo-.htm