Bland grekernas mest relevanta och viktigaste ”uppfinningar” är demokrati. Ord av grekiskt ursprung, demo betyder människor, medan krakia kommer från Kratos, vilket betyder regering, makt. Därför betyder demokrati ett tillstånd där makten tillhör folket eftersom alla är lika.
Trots att demokrati som institution föddes i grekisk kultur, mer specifikt i Aten, är det värt att nämna att politiskt deltagande faktiskt inte var så demokratiskt, men begränsat till en grupp - mer specifikt till gruppen av män. På detta sätt skulle inte bara kvinnor uteslutas från debatter och diskussioner utan också en stor del av befolkningen som består av slavar, fria män och utlänningar.
För grekerna fanns det tre typer av politiska regimer: monarki, republik och demokrati, och det som differentierade dem var antalet individer som hade makten. Enligt Renato Janine Ribeiro (2012, s / s.), På en webbplats som bär hans namn, “Monarchy is power (i detta fall, archy) av endast en (mono). Aristokrati är de bästa, de bästa
aristoi, utmärkt. Det är de som har arete, hjältens excellens. Således skiljer sig demokratin inte bara från en enskild persons makt utan också från de bästas makt som sticker ut för sin kvalitet. Demokrati är regimen för det vanliga folket, där alla är lika ”.Således verkar det som om Aten praktiserade det som kallas direkt (deltagande) demokrati, eftersom medborgarna själva var ansvariga för stadens öden. Direkt demokrati var endast möjligt eftersom medborgarskapet var begränsat, så det var möjligt att höra och räkna varje medborgares röster i varje offentligt samråd. Den beskrivande betydelsen av termen har inte förändrats under århundradena sedan grekerna skapade den - makten härrör från folket och de har den rätten. Som påpekats av Norberto Bobbio (1995) är det som har förändrats dock sättet att utöva denna rättighet.
Genom historien ser vi hur samhällen (främst de som är kopplade till västerländsk kultur) har blivit mer komplexa, som det industrisamhälle som skulle växa fram under 1800-talet. En del av förklaringen till denna komplexisering ligger i utvecklingen av kapitalismen (hävdad av den industriella revolutionen) och valoriseringen av friheten som mänsklig universell rätt i alla avseenden, det vill säga yttrandefrihet, religiös och särskilt politisk (som revolutionens utveckling Franska). Således, till skillnad från de grekiska stadstaterna, skulle stads- och industrisamhällen bestå av tusentals människor (medborgare) och sociala relationer (baserade på ett klasssamhälle) skulle ske under en annan logik som kräver en annan typ av organisation politik. Således skulle direkt eller deltagande demokrati som ett instrument för beslutsfattande och politisk debatt bli omöjlig.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Således skulle representativ demokrati vara ett alternativ för bättre överläggning i mycket stora stater, med många individer, som på ett oorganiserat sätt skulle vara villiga att kämpa för en mängd intressen privatpersoner. I representativ demokrati vilar lagstiftningen inte på hela folket utan på en begränsad grupp av valda representanter. (rådsmän, suppleanter, senatorer) av folket själva, från vilka de får de politiska rättigheterna att försvara och styra samhälle. Därför skulle politikerna som företrädare vara ansvariga för att övervaka och kämpa för hela samhällets krav och inte bara för en grupp eller en individ.
Därav vikten av det civila samhällets deltagande i politiken, liksom förståelsen för att rösta som en av de viktigaste mekanismerna för detta. Tyvärr, i brasiliansk politik, förutom apati och ointresse hos en stor del av befolkningen med politiska frågor, inte sällan vissa representanter som investeras i sina offentliga positioner blir involverade i korruptionsfall och snedvrider innebörden av representationen människor.
Referenser:
BOBBIO, Norberto. Liberalism och demokrati. São Paulo: Brasiliense, 1995.
Renato Janine Ribeiro. direkt demokrati. Tillgänglig i: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/democracia.htmlAcessado den 2012-02-20.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Kandidatexamen i samhällsvetenskap från UNICAMP - State University of Campinas
Master i sociologi från UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand i sociologi vid UNICAMP - State University of Campinas