I texten ”Race and History”, skriven för UNESCO, riktar Lévi-Strauss sin tanke till kulturell mångfald och utarbetar sin teori baserad på en kritik av evolutionismen. För författaren sker evolutionism eftersom västvärlden ser sig själv som syftet med mänsklig utveckling. Detta genererar etnocentrism, det vill säga väst ser och analyserar andra kulturer från sina egna kategorier. Det måste göras ett försök att relativisera för att inte bedöma andra kulturer genom vår egen kultur. Det är nödvändigt att se dem utan våra förutsättningar.
Etnocentrism är gemensamt för alla kulturer. Alla samhällen ser andra inifrån sig själva. Men evolutionism är en västerländsk produkt, inte bara den biologiska utan också den som föregick den, det vill säga social evolutionism. När Darwin formulerade sin teori fanns redan social evolutionism.
Således blir evolutionismen det första vapnet som väst beslutar att undersöka skillnader med och försöker förklara varför vissa folk har en kumulativ historia och andra en historia stationär. Enligt evolutionsteorier förklaras mångfald av det faktum att mänskligheten har olika stadier av civilisation. Savages skulle således representera det västerländska samhällets barndom.
För att bekämpa evolutionismen motbevisar Lévi-Strauss grunden som den vilar på. Enligt författaren finns det en stor frestelse att jämföra tidsdelningssamhällen, även om de befinner sig i olika delar av rymden, som händer med ”arkaiska” och västerländska samhällen. Detta är evolutionismens företräde, eftersom föremålen som används i dessa samhällen är desamma som används i Europa under den neolitiska perioden. Grottmålningarna skulle vara jaktrit som skulle föra dem närmare arkaiska samhällen; Amerika skulle, vid tidpunkten för upptäckten, befinna sig i samma skede som Europa befann sig i den neolitiska perioden.
Författaren använder sig av följande argument: objekt används på olika sätt av olika civilisationer. För Lévi-Strauss är framsteg ett spel och mänsklig historia är resultatet av olika spelares satsningar (som är olika kulturer). Detta spel äger rum endast om det finns diversifiering. De stora revolutionerna från mänskligheten, neolitiska och industriella, till exempel, var resultatet av detta partnerskap mellan de olika aktörerna, eller snarare, mellan de olika kulturerna.
Således är det underförstått att mångfald är dynamisk och homogenisering i sig producerar mångfald igen. Till exempel producerar den industriella revolutionen en homogenisering av ekonomin, i produktionen, men den skapar en intern mångfald i samhället och skapar sociala klasser som proletariatet och bourgeoisien. Detta är ett sätt att producera mångfald genom att införa social ojämlikhet. Ett annat sätt som användes var imperialismen, som introducerar andra samhällen som ett partnerskap för spelet.
Som sådan återkommer mångfald alltid och återigen homogeniseras. Ta kapitalismen som ett exempel: den producerar den globala homogeniseringen av världen. Men det skapar mångfald med social ojämlikhet. Således har vi två poler som ständigt kämpar. Proletaren är i kamp mot bourgeoisin genom fackföreningar, genom förvärvade arbetsrättigheter; det sociala välfärdssamhället är etablerat. Således sker en borgerligisering av proletaren och detta slutar återigen mångfalden. Då inträffar nyliberalism, som förstör välfärdsstaten och återigen producerar social mångfald.
Man drar därför slutsatsen att mångfald alltid kommer att existera och det finns ingen anledning att betrakta det som en avvikelse. Det som blir nödvändigt är att se mångfalden som nödvändig och den enda möjligheten för att bygga en kumulativ historia. Den tekniska utvecklingen som vi bevittnar i västens arbete var endast möjlig med samarbete mellan alla involverade civilisationer. Mångfald är den ontologiska och dynamiska dimensionen av det mänskliga tillståndet.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm